Нечистая пища. (Анхель Мануэль Родригес.) Исходя из Быт. 9:3: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу», не будет ли правильным вывод, что после потопа людям было позволено употреблять в пищу плоть как чистых, так и нечистых животных?
Данный отрывок, кажется, выступает в поддержку вашего предположения, но только, если не учитывать контекст. Здесь также присутствуют моменты, связанные со значением употребляемых слов, которые следует принять во внимание, чтобы лучше понять данный отрывок.
1. Чистые и нечистые животные: В Библии впервые о разнице между чистыми и нечистыми животными упоминается в повествовании о всемирном потопе. Текст предполагает, что они могут отличаться друг от друга, даже несмотря на то, что все они принадлежат к одним и тем же общим категориям животных: крупный рогатый скот (или звери), птицы и пресмыкающиеся (Быт. 6:18, 19; 7:2, 3; 8:17). Это разграничение предшествует тому, когда израильтянам на горе Синай был дан закон о чистых/нечистых животных (Лев. 11). И хотя в повествовании о потопе не дается подробного обоснования для такого различения, оно играет в данном повествовании важную роль. Ценность чистых животных особенно подчеркивается тем, что в ковчег их было взято по семь пар, в то время как нечистых животных сохранили лишь по одной паре. Всех животных взяли в ковчег, чтобы они остались в живых, с целью сохранить их класс. После потопа они вновь будут размножаться и наполнять землю (Быт. 9:17). Но в случае с чистыми животными, их большее количество было обусловлено не их выживанием, а их предназначением. Это видно из того, что произошло сразу после того, как Ной с животными вышли из ковчега. Ной «устроил жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике» (Быт. 8:20). Чистые животные использовались в качестве жертвы, предложенной Богу в благодарность за спасение Ноя и его семьи. Эти жертвы были возложены на Его жертвенник (так сказать, пища для Бога) и Он принял их.
2. Используемые слова: Фраза «все движущееся, что живет», кажется, относится ко всему, но это не обязательно именно так. «Всё» или «все» используется в данном рассказе, когда речь идет о «всех» нечистых животных (Быт. 6:19), а также о «всех» чистых животных (Быт. 7:2). Фраза «всё движущееся, что живет» является проблематичной и больше нигде не употребляется в повествовании о потопе. Тогда как слова «что живет» употребляются и в других местах рассказа, когда речь идет о живых существах (Быт.6:19; 8:21), слова «всё движущееся» (еврейское remes, «ползучие»), в основном, означают маленьких животных, подобных пресмыкающимся (Быт. 6:7; 7:23). Дословно это означает следующее: «Все живущие пресмыкающиеся будут тебе в пищу». Либо мы можем истолковать еврейское слово, как обозначающее животных вообще, основываясь, скорее, на использовании глагола, чем существительного (напр.: Быт. 7:21; Пс. 103:20). Это наиболее распространенное толкование данной фразы среди исследователей Библии. Но своеобразие выражения, так же как и употребление «всё/все» для обозначения всех чистых или нечистых животных, предполагает, что библейский автор не обязательно имел в виду всех животных, а только чистых.
3. Установления в питании: В этом отрывке говорится о пище для людей и, поэтому он регулирует человеческое питание. Бог установил питание для человека сразу после грехопадения, позволив Адаму и Еве есть «зелень травную» (Быт. 9:3). Интересно отметить, что согласно Быт. 1:30, фраза «зелень травная» (yereg cesev) в основном предназначалась в пищу животным. Но в Быт. 9:3 та же фраза используется в отношении «травы, сеющей семя» (напр., бобовые и зерновые), как указано в Бытии 3:18. всеобъемлющая фраза «зелень травная» не является всеобъемлющей, но ограничена значением, которое мы находим в Бытии 3:18. Теперь Господь разрешает людям употреблять в пищу мясо животных; но опять же, это не мясо в общем, а лишь определенные его виды. Из контекста ясно понятно, что это мясо всех чистых животных. Людям позволено ставить на свой стол ту же пищу, которая предназначается для Божьего стола.
Анхел Мануэль Родригес, бывший директор Института библейских исследований Генеральной Конференции. В настоящее время вышел на пенсию и живет в Техасе
