Флорешты

Что? Как? Почему? Др. К. Цабель

Мы спрашиваем Библию

Оглавление

Предисловие
Что такое религия?
Чем и как отличается христианская вера от всех религий?
Библия о Боге
Почему нам невозможно видеть Бога?
Что знаем мы о Христе?
Почему Христос должен был умереть на кресте?
Библия о Святом Духе
Что значит "верить"?
Трения между Священным Писанием и наукой
Как понимает грех Библия?
Как избавиться от греха?
Что означает "грех против Святого Духа"?
Что значит молиться?
Почему не все наши молитвы бывают услышаны?
Почему христиане собираются в общину?
Что такое христианское воспитание?
Почему одному живется хорошо, а другому плохо?
Почему нас поражают болезни и личные страдания?
Почему происходят несчастные случаи и катастрофы?
Что говорит Библия о смерти и вечной жизни?
Самое лучшее доказательство
Знаменитые люди о Евангелии
Где открыть Библию...
Где найти...

Предисловие

В чем же заключается вера христианина? И во что в сущности мы веруем? И почему мы в это веруем? В связи с нашей верой в ежедневной жизни нам задают много вопросов. Мы хотим вдумчиво и спокойно разобраться в этих вопросах и проблемах и попробовать найти подходящие ответы. Разумеется, наша человеческая логика в познание связи между причиной и последствием во многих случаях не находит удовлетворительного ответа. Мы должны поэтому обращаться с вопросом к Тому, Кто дает нашей жизни начало и ставит ей цель, т.е. к Богу. Он говорит через Свое Слово, Библию, обращаясь к нам людям. Насколько важна эта Библия об этом пишет апостол Павел своему молодому сотруднику: "А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен; притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2-е посл, к Тимофею 3,14-17).

На каждый вопрос отвечают прежде всего различные места из Библии. Затем сам автор высказывается по поводу поставленных вопросов. При этом он буквально цитирует и другие места из Библии (примечания указывают, где мы можем найти в Библии эти цитаты). Те места из Библии, которые в тексте (в скобках) и в конце каждой главы указаны, должны быть прочитаны в Библии самим читателем. Библия вовсе не является собранием патентованных ответов на все вопросы нашей жизни, но чем глубже мы проникаем в познание Библии, тем более расширяется наш кругозор относительно возможностей работы Бога над нами. В то же время, чем богаче становится наше познание Слова Божия, тем лучше сумеем мы и себе самим и нашим ближним (которых мы встречаем или которые нас о том просят) дать ответы на вопросы, которые нас современных людей волнуют.

Что такое религия?

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.

(Ев. от Матфея 23,23-26)

Кузнец делает из железа топор, и работает на угольях, молотами обделывает его, и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды, и изнемогает. Плотник, выбрав дерево, протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом, и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. Часть дерева сожигает в огне, другою частию варит мясо в пищу, жарит жаркое, и ест досыта, а также греется, и говорит: "хорошо, я согрелся; почувствовал огонь". А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним, и молится ему, и говорит: "спаси меня; ибо ты бог мой".

(Прор. Исайя 44, 12-17)

Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить; и не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.

(Откр. 9, 20.21)

Под выражением "религия" мы подразумеваем человеческие искания и стремления к чему то более высшему и совершенному чем мы сами - т. е. к Богу. Мы становимся религиозными после того, как Бог начинает проявляться в нашем сознании соответственно с нашими о Нем представлениями, нуждами и запросами. И тогда, у нас появляется некая внутренняя потребность предстать перед Богом, преуспевая, примерно, в таких же трудах и действиях, как это имело место у благочестивых современников Иисуса Христа, во время Его земной жизни. Таким образом, религия, устремления которой направлены снизу вверх, как бы исследует небо стараясь познать Бога кто Он и что из Себя представляет.

Следует отметить, что как раз в данном плане, решительно все религии, уже с самого начала, обречены на неуспех, ибо никто иной, как Сам Спаситель сказал, что "... никто не всходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах..." (Ев. от Иоанна, 3:13).

Ограниченный человеческий рассудок не может преодолеть свои земные и плотские ограничения и, таким образом, только одними своими собственными силами, никогда не'познает Бога как это нужно.

Многие наши религиозные измышления являются просто попыткой изобразить Господа Бога человеком, которого можно чтить или относиться к Нему с пренебрежением. Такие отношения человека к всемогущему Богу справедливее всего можно назвать идолопоклонством и поэтому, именно поэтому, очень многие религии и являются таковыми.

Такое идолопоклонство может, иногда, проявляться в весьма примитивных формах. Совсем недавно мы узнавали из миссионерских докладов о том, что многочисленные язычники видели божество в изображениях из дерева, камня или же металла.

Из многочисленных, имеющихся в Св. Писании пророчеств, мы узнаем, что даже и такой, избранный Богом народ, как Израиль, тоже, временами, предавался идолопоклонничеству. О том, что идолопоклонничество будет иметь место в последние времена жизни нашего мира, свидетельствует и Откровение св. Иоанна Богослова.

Прочтите и продумайте следующие места из Св. Писания: пр. Даниила 3, 1-18; Ев. от Иоанна 6, 11-15; Деян. An. 14, 8-20; 17,22-31!

Чем и как отличается христианская вера от всех религий?

"С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего - за грех души моей?" О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.

(Пр. Михей 6, 6-8)

В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

(Ев. от Матфея 11, 25-27)

Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день; ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить; и Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.

(Ев. от Иоанна 12, 44-50)

Христианская вера не является религией. Во всем Св. Писании мы, вообще, нигде не найдем слова "религия" или же прилагательное "религиозный". Вместо этого, очень часто, встречается слово "откровение". Оно как-бы противостоит "религии" или же является ей противоположным. И поистине, путь откровения что называется диаметрально противоположен дороге религии. Он идет сверху, от Бога, - вниз, к человеку.

Господь Бог открывал ветхозаветным пророкам Свою мудрую волю и Свой милосердный план спасения падшего человечества. Господь Бог сообщал пророкам Свои, по отношению к людям, намерения и, таким образом, человеческие искания превращались в находку и на ставившиеся вопросы всегда получался исчерпывающий ответ.

Никто, однако, не знал Господа Бога лучше Его Единородного Сына Иисуса Христа. Именно поэтому, возвещенное нашим Спасителем Евангелие является полноценнейшим и яснейшим Откровением Божьим, так крепко нуждающимся в Нем людям.

Для восприятия этой замечательной Благой Вести спасения, не требуется какого-то особенного образования. В Своих великих доброте и милосердии, Господь Бог соблаговолил так устроить, что как раз самые простые, скромные и смиренные люди особенно легко воспринимают Его святые слова.

То, что нам сообщили о Боге и об вопросах вечности ветхозаветные пророки и Господь Иисус Христос со Своими учениками и апостолами, - было не их личным мнением, и, следовательно не какими то определенными религиозными действиями. Все это было им дано Господом Богом. Эти божественные откровения Господни изложены в книгах Ветхого и Нового Заветов, - в Св. Писании именуемом нами Библией. Таким образом, наша христианская вера стоит на прочном фундаменте. И чем лучше мы будем знать Библию, тем яснее и отчетливей сможем свидетельствовать о нашей вере перед окружающими нас людьми. (1 Петра 3, 15-16)

Сравните прочитанное выше с местами из книги пророка Амоса 3, 6-8; Ев. от Матфея 16, 13-17; Ев. от Иоанна 17, 6-8; Посл, к Римлянам 1, 16-25!

Библия о Боге

И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. Моисей тотчас пал на землю', и поклонился Богу.

(Исход 34, 5-8)

Псалом Давида. Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох - они успокоивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих, умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.

(Псалом 22)

Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

(Ев. от Иоанна 4, 23-24)

Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.

Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.

(1-ое послание Иоанна 3, 1; 4, 7-10)

Священное Писание представляет Господа Бога Творцом всего мироздания. Согласно свидетельству Библии, ничто не возникает произвольно, - само по себе; как в макрокосмосе так и в микрокосмическом мире. Все сотворено и, следовательно, получает свое начало из рук Создателя, Которого Св. Писание называет Богом.

Библия говорит о Господе Боге как о личности, обладающей способностью творить; в том числе и живых существ. Кому Бог дает от Своего Духа - живет, а у кого отнимает, тот умирает (Псалом 103, 29-30).

Господь Бог может обогатить отдельного человека или же целый народ,подняв на высокий уровень их благосостояние: духовное и материальное. Он же может и лишить этого. Победа и поражения, счастье и страдания, - все зависит от благословенной руки Божьей. Принудить Господа Бога, сделать что либо вразрез Его святой воле никто не может. Его воля свободна и, кроме того, Господь Бог обладает возможностью осуществлять все Свои желания. Именно поэтому Он всемогущ и Св. Писание называет Его Господом.

Открываясь людям, Господь Бог устанавливает с ними личную и прямую связь. Так, например, Он сказал Аврааму: "Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен..." (Бытие 17,1). Господь Бог сказал израильскому народу: "... святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш... " (Левит 19,2). Таким образом Господь Бог желает тесного с нами общения и нашего полного послушания Его святой воле. Имея все это в виду, Господь Бог заключает с израильским народом союз и открывает ему Свою волю. Мы называем этот союз - "Ветхим Заветом". Такое название носят и свидетельствующие об этом союзе книги.

К великому прискорбию, во всех этих богодухновенных документах красной нитью обозначен глубочайший трагизм нашей человеческой несостоятельности, заключающейся в непрестанном нарушении Божьих установок Его избранным народом, все время пытающимся оставаться в своих действиях таким же свободным как и Сам Бог. В результате таких попыток израильский народ впадает в грех и, делаясь перед Богом виновным, принуждает Его превращаться в гневного Судью.

И все же, наш Создатель не хочет нам открываться только в гневе и в наказаниях. Свое откровение на горе Синае Господь Бог начинает словами: "Я Господь Бог твой" (Исход 20,2). Это значит, что Бог, являющийся для встречи с тобою на грешную землю, хочет быть добрым, благим и милосердным. Так, будучи Господом, Бог хочет заботиться о человеке. Праведные ветхозаветные люди воспринимали все это всем сердцем. Псальмы, названные "песенником израильского народа", со всей убедительностью свидетельствуют об этом. В глубочайшем доверии к своему Господу эти люди обращались к Богу со своими молитвами. Они просили Его о помощи и отпущении их грехов. Прославляя милосердие и всемогущество своего Господа, они радостно воспринимали даруемые Им благодать и благосостояние в материальной жизни.

Несмотря на то, что Господь Бог обладает такими же чувствами как и люди, - Он не создан, подобно им, из плоти и крови. Он не облечен человеческими формами, не живет где-то в космосе, Его нельзя увидеть при помощи даже самого совершенного оптического прибора и приблизиться к Нему на каком либо космическом корабле: Господь Бог является не материей, а Духом!

Поэтому Он и не связан со временем и с пространством. Господь Бог не стареет и находится всюду, в то же самое время. Он вечен и вездесущ и спросившему об Его имени Моисею Господь Бог ответил: "Я есмь Сущий" (Исход 3,14). Эти слова означают: "Я есть,который есть". Божьи вечность и вездесущность в чрезвычайно поэтической форме переданы в 89-ом и 129-ом Псальмах.

Св. Писание или как Его называют иначе - Библия, -состоит не только из одного Ветхого Завета. В ней имеется еще и Новый Завет. В этот раз, Господь Бог устанавливает Свое общение не с отдельным, избранным народом, а с целым миром, со всеми людьми, кто только этого пожелает. Этот союз покоится не на законе, а на прощении (Ев. от Матфея 26,28). Посредником в этом союзе является Сын Божий - Иисус Христос. Через Него мы познаем, что Господь Бог есть любовь. "...Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную...". (Ев. от Иоанна 3,16). И когда Сын обращается к Своему божественному Отцу или говорит о Нем, Он с полным основанием называет Его этим именем. Через Христа Спасителя и мы, верующие в Него, можем называть Отцом всемогущего и святого Бога, ибо Он возлюбил нас (Ев. от Иоанна 16, 26-27).

К сожалению и великому нашему заблуждению, эта благословенная истина, часто, жестоко извращается человеком, в угодном ему смысле. Так, например, великую любовь Божью люди превращают в "милого Боженьку", представляя Его добродушным дедушкой, в старческой немощи оставляющего безнаказанными наши грехи. Во всей Библии не найдется ни одного места и положения свидетельствующих об этом. Напротив, в Св. Евангелии от Иоанна, которое особенно ярко свидетельствует о любви Божьей, выражаемой в Его Сыне, имеются слова Иисуса Христа о том, что: ".. .верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни,но гнев Божий пребывает на нем..." (Ев. от Иоанна 3,36). Также и в Послании к Евреям говорится о том, что: "страшно впасть в руки Бога живого!.." (Послание к Евреям 10,31).

Таким образом, имея все это в виду, безусловно ясно, что все те, кто в Иисусе Христе смогут увидеть распростертые руки благодати Господней и кто сможет благодать эту воспринять верой, тот приходит к Богу, без страха и ужаса - как ребенок к отцу.

Почему нам невозможно видеть Бога?

И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю; потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. Моисей сказал: покажи мне славу Твою. И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою, и провозглашу имя Иеговы пред тобою; и, кого помиловать, помилую, кого пожалеть, пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо.

(Исход 33,17-23)

В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал; вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня.

(Прор. Исайя 6,1-8)

Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его - как шум вод многих; Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его - как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

(Откр. 1,12-19)

Библия исходит из того факта, что ни один смертный не в состоянии увидеть Бога, пока он находится в своем земном теле. Так Моисей в ответ на свою просьбу увидеть Божие лицо, получил ответ, что ни один человек не будет больше жить, если он увидит Бога. Когда пророк Исайя в великий час своего призвания к миссии пророка, предстает пред троном Божиим, он вдруг постигает, почему мы люди не в состоянии зреть Божье лицо. Это потому, что мы грешные и нечистые. Между тем, Бог совсем иной в Своей святости, к которой мы не смеем даже приблизиться. Новый Завет говорит о Боге, как о "Едином имеющем бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может". (1-ое послание к Тимофею 6,16).

Когда же ясновидец Иоанн видит Воскресшего, то как мертвый падает ниц. Если мы от одного только взгляда на солнце уже ослеплены, и это от солнца, которое является только песчинкой в Божьем творении, то как же наши глаза могли бы выдержать всю славу Божьего существа? Поэтому даже пророки опускают глаза на землю и описывают нам не больше, как то, что они увидели около Бога или у Его ног (3 Цар.22,19 и Исх.24, 9-11). Даже тогда, когда людям является ангел Божий как вестник, людей охватывает страх (Лук. 2,8.9), и им кажется, что это Сам Бог к ним явился (Быт. 16,13: 32,31).

Хотя Библия не знает поставленного нами вопроса, она все-таки дает нам косвенные указания. Это связано с нашим земным существованием, как говорит ап. Павел: "мы ходим верою, а не видением". (2-ое послание к Коринфянам 5,7). "Ибо, -продолжает тот же апостол в своем послании к Римлянам, - мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда. Ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться?" (Посл. Римлянам 8,24). В том же смысле выражается послание к Евреям: "Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом". (Посл. Евреям 11,1). Метко характеризует автор этого письма веру Моисея: "Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он как бы видя Невидимого, был тверд". (Посл. Евреям, 11,27). Вера, которая требует, чтобы ей показали, во что надо верить, как доказательство, в сущности уже не вера, как воскресший Христос ясно дал понять Своему ученику Фоме (см.Иоан.20,29). Нередко приходится слышать: "Ну как же Бог может существовать, если Его нельзя видеть?" На это можно ответить: "Если существует только то, что мы можем видеть глазами или телескопом и микроскопом, то нет также ни любви, ни ненависти на свете, нет и страха и тоски по родине. Ведь и ветер мы не можем видеть, но наблюдаем его действие: как ветки в лесу колышатся или, как это бывает в бурю, целые деревья вырваны с корнем. Не так ли и с Богом?!"

Бога мы не видим, но мы можем узнать Его по действиям. Когда израильтяне шли через пустыню, то Моисей сказал своему народу: "Завтра утром вы увидите славу Господню". (Исход 16,7). Под этими словами он подразумевал манну. Через Моисея Бог поручил сказать израильтянам: "Вы видели, что Я сделал Египтянам". (Исход 19,4). Часто говорится в Ветхом Завете о "знаках" и "чудесах", которыми Бог проявил Себя в Египте. "Придите и воззрите на дела Божии". (Псал. 45,9). При этом подразумевается не только творение Божие, но и то, как Бог ведет не только народы, но и отдельных людей в их жизни. Павел обращаясь к народу в Листре (Малая Азия) говорит: "Бог не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и наполняя пищею и веселием сердца наши". (Деяния 14,17). В послании к Римлянам апостол описывает незримую сущность Бога, Его вечную силу и Божество, которые видимы через рассматривание творений (Рим. 1,20). Поэтому этот предлог, что в Бога нельзя верить, потому что мы Его не видим, не выдерживает критики.

Священное писание дает нам еще три основания, чтобы укрепить нашу веру в незримого Бога:

1. Если мы не видим Бога, то Он видит нас, все наши дела и мысли. Все наше сердце перед ним как открытая книга. Освобождение Израиля от рабства в Египте начинается с того, что Бог говорит: "Я видел нужду моего народа". (Исход 3,7). Псалмопевцы убеждены, что Бог видит деяния всех людей (Пс.32,13). Он следит за нами на всех наших путях, Его глаза видели нас, когда мы еще не были рождены (Пс. 138,3.10). Подобно тому как Христос, как Сын Божий, видел все мысли и побуждения человеческого сердца, (Лук. 9,47 и Иоан. 2,24.25), так и Отец наш Небесный видит все тайное и воздает нам явно (Матф.6,4; 6,18).

2. Если мы теперь не в состоянии видеть Бога, то зато мы будем Его созерцать в вечности. Уже в Ветхом Завете проявляется эта уверенность (см.напр.Иов 19,26. 27; Пс.10,7), Христос же возвещает нам это, как часть Своей радостной вести в заповедях блаженства, в которых он объявляет тех людей "блаженными, у кого чистое сердце, ибо они Бога узрят". (Ев. от Матфея 3,8; ср. Послание к Евреям 12,14).

В своей первосвященнической молитве, накануне страданий, Христос молит Своего Отца, чтобы и Его ученики увидели славу Его (Иоан. 17,24), а при нашем воскресении мы "увидим Его, как Он есть". (1-е послание Иоанна 3,2). Как раз последняя глава Библии выражает эту уверенность еще раз и особенно отчетливо, а именно, в вечности "рабы Его будут Ему служить Ему и узрят лице Его". (Откр. 22,3-4).

3. Если мы не можем видеть Бога, то зато мы увидели Его Сына, которого Бог нам послал в нашей плоти и крови. Полные ликования и благодарности признают Его ученики: "И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Ев. от Иоанна, 1,14; сравн. 2 Петр. 1,16). "Кто видит Иисуса Христа, тот видит и Того, Кто Его послал (Иоан. 12,45). Кто знает Иисуса, тот знает и Отца. Более того: "Кто видит Иисуса Христа, видит и Отца" (Иоан. 14,7-9). Некоторые ученики удостоились видеть Господа Христа во время Его преображения во всей славе, в которой Он будет находиться в Божием царстве.

Если мы примем с убеждением эти три основы нашей веры, которые нам предлагает Священное Писание, то мы можем с верою жить радостно и спокойно до тех пор, пока мы увидим воочию то, во что мы верим.

Сравни еще в этом отношении: Прор. Иезекииль 1,1-28; Прор. Даниил 7,9-15; Ев. от Иоанна 14,6-13.

Что знаем мы о Христе?

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение - с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.

(1-ое послание Иоанна 1,1-4)

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж ее, будучи праведен и не желая огласить ее, хотел тайно отпустить ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит (Исайя 7,14): "Се, дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог".

(Ев. от Матфея 1, 18-23)

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца.

(Ев. от Иоанна 1, 1-14)

Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так-что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения.

Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

(Ев. от Иоанна 5, 17-30)

И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

(1-ое послание к Тимофею 3, 16)

С величайшей достоверностью мы знаем, что Христос действительно воплотился на этой земле. Ни один подлинный ученый не будет отрицать исторического существования Иисуса из Назарета. Имеется ряд небиблейских источников первых двух столетий нашей христианской эры, языческих и иудейских, единодушно отрицающих Христа как Спасителя. Все они, однако, даже не пытаются ставить под вопрос Его историческое существование.

Ученики и другие последователи Христа, оставившие после себя вошедшие в Библию повествования особой отчетливостью отмечают факт того, что все ими написанное является не сказками, мифами, баснями или же легендами, а лично ими пережитыми действительными событиями (Луки 1:1-4, Иоан. 21:24, 1 Кор. 15: 3-8 и 2 Петра 1:16).

Из всех этих замечательных повествований мы узнаем, что наш Спаситель в тридцатилетнем возрасте начал свое общественное служение, которое продолжалось всего три года.

Жизнь Христа была непохожа на нашу. Жизнь эта была наполнена такими трудно осознаваемыми событиями, учитывая которые, можно охарактеризовать ее как сплошное чудо. Уже само рождение Искупителя мира произошло в самых необычайных условиях. И подобно тому как Господь Бог собственноручно сотворил первого человека, так и теперь Он явил в Своем Сыне совершенно новое создание. Бог не оставил Его во владении смерти, которой предали было Христа окружавшие Его люди. Господь Бог вызвал Его из гроба к новой, нескончаемой жизни и взял Его снова к Себе на небо. Эти три основных в земной жизни Христа события: Его рождение, воскресение и вознесение к Отцу наш ограниченный человеческий разум так и не может постичь и осознать в полной мере. Так же необычайно и так же чудесно было и все то, что имело место и в промежутках между этими, вышеупомянутыми, основными событиями. Христос учил, проповедывал и повествовал с никогда до сих пор неслыханным и невиданным авторитетом. Воля Божия в полной мере была известна лишь Ему одному. Только Он один был в состоянии истолковывать Божьи заповеди и исполнять их так, как это было угодно Отцу на небе. Христос называл Себя Сыном Всемогущего и говорил о Боге как о Своем Отце. Христос господствовал над всеми болезнями, бедствиями и страданиями, над всякими человеческими грехами и провинностями. Он повелевал даже над смертью, получив на это право от Своего Отца. Именно поэтому наш Спаситель заявляет Свои неотъемлемые права на каждую душу, которая хочет, через Него, прийти к Богу.

Рассуждая только одними, узкими, человеческими установками, можно воспринять некоторые, сделанные Иисусом Христом, заявления как граничащие с богохульством. Именно так рассуждая, иудеи и обвинили в этом нашего Искупителя, предав Его крестным мукам и смерти. Однако, создающиеся, таким образом, некоторые духовные путанность и напряженность сразу же рассеиваются, если мы будем считать Христа тем, кем Он являлся на самом деле, - т.е. Сыном Божьим, Единородным. Именно так Христос свидетельствовал о Самом Себе перед Своими современниками. Так Он говорил о Себе обращаясь к ученикам (Матф. 16:13-17). Так, наконец, наш Спаситель сказал о Себе первосвященнику этой высшей духовной и политической инстанции тогдашнего иудейского общества (Матф. 26:62-64). И так, позднее, писали о Нем апостолы и евангелисты, так проповедывали миссионеры и именно так верят в Него и поныне все подлинные и возрожденные духовно, Его последователи.

Личность нашего Господа и Учителя, Его жизнь и Его изумительная проповедь Влагой Вести спасения воспринимаются и осознаются не всяким разумом. Об этом сказал Он Сам, говоря о тайнах Небесного Царства (Матф. 13:11).

Священное Писание располагает одним из древнейших гимнов, начинающимся словами: "...Тайна сия велика..." И действительно, тайна Христова доступна не каждому. Познать ее можно исключительно личным опытом и только восприняв Христа не как человека, не как какого-то отвлеченного Господа и Искупителя, но как личного Спасителя, - единственно способного привести нас к Богу, в том случае, если мы Ему это позволим.

Смотрите Св. Евангелия от Матфея 22,41-46, от Марка 16,1-20 и от Иоанна 19,31-37.

Почему Христос должен был умереть на кресте?

И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиты, и в третий день воскреснуть. И говорил о сём открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

(Ев. от Марка я,31-33)

Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

(Ев. от Марка 10, 32-34)

Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия. Ибо написано: "погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну". Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значущее избрал Бог, чтобы упразднить значущее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтоб было, как написано: "хвалящийся хвались Господом".

(1-ое послание к Коринфянам 1,17-31)

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так-как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом; в Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа; в Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

(Посл. к Ефесянам 1,3-14)

Если сердце Христа было полно любви к Богу и к людям, то почему же Он должен был умереть этой ужасной и позорной смертью?

Священное Писание отвечает нам на этот вопрос: Христос должен был так пострадать! Такова была воля Бога, чтобы Он как агнец Божий взял на себя грехи мира (Иоан.1,29). Только через свою смерть и страдания Христос сделался Спасителем и Искупителем человечества. Именно благодаря тому, что Он остался послушным Своему Отцу до самой смерти, для нас опять открылся к Богу путь, который был нам загражден до Его смерти человеческим непослушанием.

Но возникает новый вопрос: разве любовь может требовать и принимать подобную жертву? На это отвечает Библия: Бог не кого-нибудь из нас, но Самого Себя принес в жертву. "Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения", как говорит апостол Павел в послании к Коринфянам. (2 Кор. 5,19). Так же и Христос был убежден, что Он должен был умереть этой смертью. Поэтому Он часто говорил Своим ученикам, что так произойдет и так должно произойти. Даже, воскресшим, Он указывает на эту необходимость на основании Ветхого Завета (Лук. 24,26.44). Христос признал смерть как волю Божию и поэтому послушно принял ее на Себя (Map. 14,36).

В разных местах Евангелия нам попадается слово, помогающее нам понять, почему Христос должен был идти этим путем. Христос видит в том Свою задачу "не нарушить закон или пророков, но исполнить их". (Мф. 5,17). Поэтому, проклятие моисеевого закона, а именно смерть за нарушение закона, (Быт.2,16.17) Он берет на Себя и осуществляет предсказание Ветхого Завета о страданиях и смерти Мессии (прочитайте в связи с этим всю 53-ью главу от Исайи).

Христос видит в Своей миссии на земле служение в том, что Свою жизнь Он отдает в искупление (Мат. 20,28).

В сущности, мы были осуждены на смерть. Если бы судить по правде и справедливости, то это мы должны были бы висеть на кресте. Но по непостижимой любви Христос принял на себя эту позорную смерть. Таким образом, ценой собственной жизни, Он искупил нас от смерти и подарил вечную жизнь.

В таинстве причастия Христос своей кровью учреждает "Новый Завет", а именно в словах: "Сия есть кровь Моя Нового Завета". (Мф. 26,28). Кровью погашается наша вина и виновный выходит очищенным. Тот кто с верою принимает эту кровь, как пролитую за него, тот с такой же верою вправе рассчитывать и на прощение грехов.

Когда-то Моисей водрузил медного змея, который приносил израильтянам исцеление от укусов змей, если они с верой посмотрели на этого медного змея. "Также должно вознесену быть Сыну Человеческому - а именно на крест, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". (Ин. 3,14.15).

Христос - это Добрый Пастырь, который вверенное Ему стадо так любит, что отдает за него жизнь (Иоан. 10,11.15), ибо никто не имеет большей любви, чем тот, кто отдает душу свою за друзей своих (Иоан. 15,13.14).

Но Христос отдает больше, чем только Свою земную жизнь. Он отдает Свое сыновнее право, искреннюю связь с Небесным Отцом и на кресте испускает крик: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф. 27,46).

Таким образом наше ощущение покинутости Богом Христос принимает на Себя, чтобы тем самым приблизить нас к Богу. Именно потому, что Господь Иисус Христос принес эту жертву добровольно, Его любит Отец (Иоан.10,1.18) и "превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени". (Флп. 2,9).

Этими указаниями смерть Христа на кресте еще никоим образом не объяснена. Ибо эта смерть принадлежит к числу непостижимых божественных тайн в жизни Христа. Апостол Павел был прав, когда писал Коринфянам, имевшим несколько преувеличенное мнение о своих духовных дарованиях, что поучающая нас весть креста для большинства людей, особенно для тех, кто воображают себя умными, кажется безумием. Но если кто с верою усваивает дары, предлагаемые Богом через Его Сына, тот обладает "полнотою божественной благодати", как говорит Павел в вышеуказанном послании к Ефесянам. Самое главное в этом духовном благословении является указание на крестную смерть Христа, "в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его". (Ефес. 1,7).

Ев. от Матфея 27,31-50; 2-ое послание к Коринфянам 5, 14-21; Посл. к Филиппийцам 2,4-11!

Библия о Святом Духе

Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня.

(Псалтирь 50,12-14)

И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого.

(Исайя 11,1-4)

Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

(Ев. от Иоанна а, 1-8)

Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что, когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам - так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу: Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

(1-ое послание к Коринфянам 12, 1-11)

Слово дух употребляется в Св. Писании в довольно широком значении. Так, например, когда речь идет о людях, говорится об их духе, душе и теле, беседуя с женщиной самарянкой у колодца в Сихари, Христос открыл ей, что Бог есть дух (Иоан. 4,24). Так и апостол Павел, обращаясь к Церкви в Коринфе, пишет о том, что Господь Бог является Духом (2 Кор. 3,17).

Святой Дух есть третье Лицо триединой Троицы, как Отец - первое и как Сын - второе. Наш Господь Иисус Христос перед Своим вознесением на небо обращается к ученикам со следующими словами: "...итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа..." (Мф. 28,19). В Деяниях Апостолов мы читаем, что первохристианская церковь "умножалась при утешении от Святого Духа". (Деян. 9,31). В сообщении о первом Церковном Соборе апостолы пишут о решениях, принятых ими совместно с Духом Святым (Деян. 15,28). Первоначальный маршрут второго миссионерского путешествия апостола Павла был изменен, потому что этого пожелал Святой Дух (Деян. 16,6). Вместе с Отцом Небесным и с Сыном Его, нашим Господом Иисусом Христом, Дух Святой может быть оскорблен и огорчен нашими греховными действиями (Ефес. 4,30).

В Св. Писании имеются многочисленные места, из которых видно, что Дух Святой является благодатью Божьей, которая даруется отдельным лицам и даже целым народам. Только силою Духа Святого можно установить непосредственную связь с Богом, начав, таким образом, новую жизнь в духе. Уже ветхозаветные праведники знали цену этому великому дару Господню и просили Бога о ниспослании им Духа Святого. Также и пророки в своих откровениях провозвещали восстание Израильского народа к новой жизни после того, как Господь Бог пошлет ему Своего Духа.

Данное положение вещей действительно и в Новом Завете как для отдельных верующих, так и для всего подлинного христианства в целом. Без дарованного Святого Духа нельзя признать Иисуса Христа Господом, ни принять Его своим личным Спасителем. Без помощи и руководства Духа Святого невозможно также вести жизнь чада Божия. "Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие", - сказал Христос начальнику иудейскому Никодиму (Иоан. 3,5). Всем нам в утешение Господь Иисус Христос обещает, что Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Лук. 11, 13). Так, из Деяний св. Апостолов мы узнаем, что Дух Святой нисходит на людей через возвещение Благой Вести спасения (Евангелия) и через возложение рук апостолов на головы ищущих этого душ (Деян. Апост. 8, 15-17 и 10,44-48). Св. апостол Павел твердо убежден в том, что Бог дает от Своего Духа Святого всем, кто верует в Господа Иисуса Христа (Римл. 5,5 и 1 Фес. 4, 8). Дух Святой наделяет принимающих Его великими дарами и силой. Так Сам Господь Иисус Христос говорит, что именно Дух Святой делал Его способным творить великое дело (Матф. 12,28). Апостол Павел разъясняет церкви в Коринфе, какими многочисленными и разнообразными дарами Духа Святого наделяются христиане Его силой.

И когда во многочисленных местах Св. Писания говорится о том, что то или иное лицо оказывается исполненным Духа Святого, - это значит, что такая душа не только восстановила прямую, духовную связь с Богом, но и получила от Него особые дары благодати. Наряду с ипостасью Святого Духа нередко упоминаются еще и Его дары, как например: его сила, способность творить чудеса, исцелять больных или же руководить церковной общиной. Часто говорится и о плодах Святого Духа, каковыми являются: мудрость, вера, радость, любовь, мир и терпение. На эти замечательные свойства Свято го Духа быть одновременно третьим Лицом триединой Троицы и в то же время и Божьими даром и силой указывает Св. Писание в следующих местах: Так, например, наш Господь Иисус Христос в беседе с женщиной самарянкой у колодца в Сихари говорит ей: "Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". (Ин. 4,24). Апостол Павел проникновенно дополняет эту благословенную мысль Спасителя говоря: "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода". (2 Кор. 3,17).

Сравните прочитанное выше с местами из Св. Писания: Иез. 36,22-32; Матф. 12,22-37; Деян. Апост. 2,1-21 и 37-40; Римл. 8,14-17.

Что значит "верить"?

После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вмения ему это в праведность.

(Бытие 15, 1-6)

Многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову, а женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос. По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею; ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве. Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видевши все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, - ибо и они ходили на праздник. Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров. И уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.

(Ев. от Иоанна 4, 39-54)

Марфа, услышавши, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой; но и теперь знаю, что, чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос Сын Божий, грядущий в мир.

(Ев. от Иоанна 11, 20-27)

Авраам, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так многочисленно будет семя твое". И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим .и хвалимся надеждою славы Божией.

(Посл, к Римлянам 4,18-5,2)

По Священному Писанию выражение "верить" является составным от "отваживаться", "доверять" и "слушаться". Первым местом в Библии, где мы встречаемся со словом "верить", является шестой стих пятнадцатой главы книги Бытия. При внимательном ознакомлении с данным текстом нетрудно заметить, что в нем говорится о том, что: "...Аврам поверил Господу...", а не "... Аврам верил в Господа...". Слово "верить" употребляется в данном случае как выражение доверия. Так, например, в обыденной жизни,мы говорим: "Я верю тебе" или же "я верю моему учителю". Таким образом слово "верить" используется нами с целью выражения доверия в наших взаимоотношениях друг к другу, предполагая, например, что можно положиться на "его слово". В таком смысле, выражения доверия, слово "верить" встречается в Св. Писании во многих местах. Так, например, в первом стихе четвертой главы книги Исхода Моисей опасается, что израильтяне не "поверят" ему. В двадцать втором стихе четвертой главы книги пророка Иеремии выражение верить отождествляется с понятием "знать". В двадцать первой главе Св. Евангелия от Матфея (21,25.32) Христос спрашивает своих современников, почему они не "поверили" Иоанну Крестителю. Ангел Господень временно отнимает от священника Захарии дар речи за то, что он "не поверил" его словам. Воскресший Спаситель называет Своих учеников "несмысленными и медлительными сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки". (Лук. 24,25). Упрекая иудеев в неверии, Христос говорит им: "... если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне. Если же его писаниям не верите, - как поверите Моим словам?" (Иоанна 5,46-47). Подобных примеров имеется в Св. Писании очень много.

В нашей речи глагол "верить" очень часто бывает соединенным с предлогом "в" (кого или что). Например: "я верю в Бога или же "я верю в спасение". Данное положение, или же оборот речи тоже очень часто встречается на страницах Библии. В этом случае глагол "верить" оказывается в равной степени использованным как в дательном, так и в винительном падежах. Так, например, в Св. Евангелии от Иоанна имеется место: "... Верующий в Сына имеет жизнь вечную..." (Ин. 3,36), а в 1-ом Послании ап.Иоанна мы читаем: "... не верующий Богу представляет Его лживым..." (Ин. 5,10). В Св. Писании имеется целый ряд мест, где значение выражения "верить" наряду с доверием развивается дальше в направлении понятия как "послушание". Так, в первом стихе пятьдесят третьей главы своей книги пророк Исайя вопрошает: "...кто поверил слышанному от нас?..." Разбирая и толкуя это место Св. Писания, апостол Павел в с воем послании к Римлянам пишет: "...Но не все послушались благовествования. Ибо Исайя говорит: "Господи! кто поверил слышанному от нас?..." (Рим. 10,16). Автор изумительно глубокого по своему содержанию 118-го псалма говоря: "...заповедям Твоим я верую..." (Пс. 118,66), вне всякого сомнения имеет в виду свое послушание заповедям Господним. Аналогичное положение вещей имел в виду Христос, обращаясь к Своим слушателям, которым, безусловно, не хватало послушания для того, чтобы последовать призыву Иоанна Крестителя о покаянии. Христос сказал: "...пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему..." (Мф. 21,32).

Вне всякого сомнения, решающим в Св. Писании положением является не некое полуопределенное знание весьма сомнительного порядка, но дерзающее, и в то же время послушное Божьей воле доверие.

Именно поэтому Авраам и называется также и в Новом Завете - "отцом веры".

Авраам называется "отцом веры" также и в Новом Завете потому, что он в надежде и вопреки всякой видимости, поверил Божьему обещанию. Именно поэтому и апостол Павел исповедует сохранение своей веры тем, что оставался верен своему Господу при любых условиях вплоть до тюремного заключения, избиения камнями и т.п. (2 Тим. 4,7). И мы не хотим наше исповедание Господа Бога, как Отца, как Всемогущего Творца неба и земли, как Иисуса Христа и как Духа Святого, превращать в некое ученое высказыванье, но в полноценное и искреннее выражение нашего доверия и послушания. Такую веру не могут ослабить никакие ученые доказательства и доводы, ибо оспаривать доверие и послушание просто нельзя.

Трения между Священным Писанием и наукой

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог- свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день вторым.

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий.

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью,, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый.

И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый.

И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле,и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестый.

Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмым от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевый кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделания земли; но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла... И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его...

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим, ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

(Бытие 1 и 2,1-9. 15. 18-25)

Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Давида. Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя. Когда взираю я на небеса Твои, - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все преходящее морскими стезями. Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле!

(Псалом 8)

Начальнику хора. Псалом Давида.

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.

(Псалом 18,1-7)

Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя; хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир, и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это. Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это. Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: "что ты делаешь"? и твое дело скажет ли о тебе: "у него нет рук"? Горе тому, кто говорит отцу: "зачем ты произвел меня на свет?" а матери: "зачем ты родила меня?" Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих, и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я.

(Пророк Исайя 45, 5-12)

К трениям между Священным Писанием и выводами науки можно только тогда придти, когда мы забываем задачи и границы той и другой области, или сознательно переступаем эти границы. Все научные исследования находятся под Божиим благословением. Не сказал ли Бог: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняййте землю, и обладайте ею". (Быт. 1,28). Бог дал человеку разум для того, чтобы он использовал силы и законы природы. Задача науки исследовать все, что скрывает в себе Божие творение. Однако, тут же ставится человеку граница: Относительно существования Бога наука не в состоянии дать никаких доказательств, ни в положительном, ни в отрицательном смысле. И наоборот, мы христиане не должны смотреть на Священное Писание, как на своего рода учебник археологии или геологии, или, скажем, естественной истории.

Это была большая ошибка христианской церкви в прежние века, защищать каждое слово библии, как научное доказательство, и тем самым тормозить развитие науки. Те люди, которые когда-то составляли книги Свящ. Писания, вовсе не были экспертами или специалистами в какой бы то ни было научной области, но прежде всего людьми веры. Само писание говорит, что невозможно доказать научным образом, возник ли мир сам собой или по слову Творца. Так в Послании к Евреям читаем: "Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое". (Евр. 11,3). Следовательно, все что говорит Священное Писание относительно сотворения вселенной и нашей земли, не является научным выводом, но проявлением нашей веры. Если же все-таки возникают трудности и трения, то происходит это из-за наклонности сравнивать каждое слово библии с выводами науки. То, что для библии важно, дать нечто другое, а не научное свидетельство о сотворении мира, явствует уже из того, что мы в ней находим два различных описания сотворения мира. В самом деле, в четвертом стихе второй главы мы замечаем, как первое описание переходит во второе. Оба согласуются в том, что вся вселенная со всем, что в ней находится, возникла из Духа и воли Божией. В отдельных же подробностях они несколько расходятся. В то время как в первом случае говорится о семидневном создании мира, во втором и речи нет о точном распределении, что когда было создано. В первом описании мужчина и женщина были созданы под конец, во втором же Бог начинает Свое творение с того, что создает человека из праха земного, и уже после него царство растений и животных, и Бог венчает свое творение тем, что дает мужчине женщину как соответствующее дополнение.

Тот, кто внимательно читает эти обе главы, найдет и другие расхождения в формулировке. Так первое описание говорит всегда о Боге, второе же о Господе Боге. Заметим еще, что это вовсе не единственное упоминание в Библии, где Бог предстает как Творец. Именно в Ветхом Завете мы находим целый ряд гимнов, в которых Бог воспевается как Творец. Мы их собрали в конце этой статьи. Они применяют все новые образы для выражения чувств и находят все новые и новые слова, чтобы славить Бога Творца. Но все они далеки от притязания на то, чтобы давать научные данные о подробностях творения. Они ведь являются скорей поэзией, чем прозой, более хвалебными псалмами, чем сухими научными показаниями. Все они -и это для нас самое важное - являются откровением Творца Своим созданиям.

Естественно, некоторые показания библии свидетельствуют о том, что думали люди того времени о создании мира, но из этого не следует, что на них надо смотреть как на результат научных исследований. Гораздо важней для нас установить тот факт, что все люди того времени единогласно возглашали: "Бог наш на небесах (и на земле) творит все, что хочет". (Пс. 113,11). Псалмопевцы и пророки неустанно славят чудеса Бога Творца, напр.: "Ибо Он сказал - и сделалось. Он повелел - и явилось". (Пс. 32,9). У пророка Иеремии читаем: "Бог есть Творец всего". (Иерем. 10,16). А в Псалтире находим такое славословие; "Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его все Ангелы Его, хвалите Его все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые выше небес. Да хвалят Имя Господа, ибо Он повелел - и сотворились". (Пс. 118,1-5). У пророка Амоса читаем: "Ибо вот Он, Который образует горы и, творит ветер и объявляет человеку намерения его, утренний свет обращает во мрак и шествует превыше земли. Господь Бог Саваоф - имя Ему". (Амос 4,13). Сам Бог подтверждает эту веру, когда Он напоминает Моисею: "Кто дал уста человеку? Кто делает глухим или немым? Не Я ли Господь Бог?" (Исх. 4,11). Сам Христос и Его апостолы подтверждали, что Бог есть Творец неба и земли и всего, что на них находится. (Марк. 10,6,13,19; Иоанн 1,1-3; 1.Петр. 4,19).

Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как-бы имеющий в чем-то нужду, Сам дал всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитания". (Деян. 17,24-26)

И даже старцы, о которых говорит Откровение Св. Иоанна падают пред Сидящим на престоле Всевышним на колени, говоря: "Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено". (Откр. 4,11). Как мало показания библии претендуют на то, чтобы на них смотрели, как на научные данные, красноречиво говорит Откровение Св. Иоанна, где в последних главах говорится о создании нового неба и новой земли, где Бог окончательно проявит во всей славе Свою волю и Свою справедливость (Откровение 21 и 22 и Исайя 65,17 и 2.Петр. 3,13). Такие пророчества ясновидцев нельзя ни доказать, ни опровергнуть - пред ними можно только с верою преклониться.

В связи с вышеуказанным прочитайте еще следующие места: Кн. Иова гл. 38 и 39; Псал. 73,12-17; 103,1-35; Прор. Исайя 40,12-31.

Как понимает грех Библия?

И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь.

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.

И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

(Бытие 2,16.17; 3,1 -24)

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия,(соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

(Послание к Галатам 5,19-21)

В древнейшем повествовании, имеющемся в начале Св. Писания, вместо слова грех мы находим выражение "зло". И все-же, следует отметить, что во всей Библии нет другого, более содержательного повествования, которое так ясно говорило бы о грехе, его страшных плодах и последствиях, а также и о способах, которыми грех находит свои жертвы и порабощает их.

Господь Бог хочет, чтобы между Ним и человеком существовали добрые отношения. С этой целью Создатель определил людям ряд требований и запрещений, известных под именем заповедей и законов. Пользуясь дарованной ему Господом Богом свободной волей, человек подчиняется этим требованиям Господним или же нарушает их, руководствуясь при этом своими собственными соображениями.

Благословенные, райские отношения внутренней, духовной гармонии и взаимного доверия между Богом и человеком возбудили зависть сатаны. В образе змея он приближается к человеку и сеет в его сердце сомнения: "Подлинно ли сказал Бог?" Этими словами сатана пытается заставить человека усомниться в серьезности Божьих заповедей. Действительно ли наказание Божие будет таким суровым и сильным? Или может быть Бог хочет только испугать человека для того, чтобы предупредить его возможные действия, так сказать самостоятельного характера и порядка, через которые он может сравняться с Богом?

Через недоверие к Богу, сомнения в полноте Божьего Слова, в Его любви и благодаря завышенной переоценке собственных возможностей человек дошел до открытого восстания против мудрых законов мироздания Божия. Вступив на такой путь, человек, вместо ожидаемого равенства Богу, увидел лишь собственное несовершенство и убожество, виновность и духовную наготу.

Первые согрешившие люди, призванные Господом Богом к ответу, пытались взвалить вину один на другого. Однако, уйти от справедливого суда Божия не удалось ни одному из них. В некотором отношении человеку было дано то, чего он хотел: человек получил независимость. Однако, именно вследствие этого прекратилось непосредственное общение с Создателем и согрешивший человек оказался лишенным благословенной близости Божьей. Чудный рай Божий оказался, таким образом, за пределами человеческой досягаемости.

Отнесясь внимательно ко всему вышеизложенному и сравнивая его с нашей жизнью, трудно не почувствовать, что описанные выше события не являются единичным случаем в жизни только первых людей. На всем протяжении человеческой истории, в жизни решительно каждого человека неизменно повторяются и развиваются аналогичные положения. По примеру прародителей, Адама и Евы, каждый человек соприкасается с грехом. Печальные плоды и последствия человеческого своеволия, получившего свое начало в седой древности, проявляются и сегодня в жизни каждого человека.

Имея все это в виду, уже на основании одной только третьей главы первой книги Библии (Бытия), мы можем себе представить, что подразумевает Св.Писание под грехом. Грех - это протест, восстание и возмущение против Божьего господства, управления и руководства. Согрешающий человек хочет быть свободным от каких бы то ни было законов и запрещений. Человек хочет действовать совершенно непринужденно, допускать все то, что ему нравится и делать, что он желает. В таком положении вещей человек и видит свое равенство Богу. Действуя таким образом, человек проявляет свое сознательное возмущение против Божьих установок. Только, отделившись от Бога, человек с большим опозданием устанавливает, что вместо желанной свободы он получает лишь только другого господина и властителя.

Самовольно и легкомысленно освобождаясь от Божьего руководства, человек сразу же подпадает под насильственную власть сатаны. Раз установив над человеком свою власть, диавол заставляет его грешить еще больше, а это значит еще большее удаление от Бога и Его благословенного Царства.

Сатана коварно обманывает порабощенного им человека, обещая ему свободу в том случае, если он отойдет от Бога. В действительности же, выходя из благословенного состояния сыновства Самому Богу, человек немедленно попадает в жесточайшее рабство греху. Подобно хищному зверю, грех набрасывается на человека (Быт. 4,7) со страшной, демонической силой, подчиняя его себе (Еф. 2,1-3) и отбирая от него всякую свободу (Иоан. 8,34).

Наш Спаситель, Господь Иисус Христос, очень хорошо обрисовывает сущность греха в первой половине Своей глубоко показательной притчи о блудном сыне. Молодой человек больше не хочет оставаться под мудрым и авторитетным руководством отца. Вместо того чтобы служить, он хочет только лишь наслаждаться. Побуждаемый такими желаниями, молодой человек оставляет родительский дом, чтобы насладиться призрачными свободами. Конец всего этого предприятия очень плачевный. Нужда и рабство. Молодой человек находит себе пристанище у ... свиного корыта. В прямом и переносном смысле.

Наш Спаситель Господь Иисус Христос рассматривает грех как отрыв человека от Бога и Его благословенного Царства. Грех - это вызванное недобрыми побуждениями желание стать самостоятельным, добровольно оторваться от Бога и освободиться от Его опеки, защиты и руководства. Грех - это восстание против Бога, возмущение против Отца на небе. Обыкновенно мы привыкли считать грехом некоторые наши отдельные поступки. Как правило это верно. Наши мысли, слова и действия оказываются греховными потому, что замышляются и приводятся в исполнение независимо от воли Божьей. Апостол Павел, говоря о делах плоти (Гал. 5,19-21), пишет, что творящие их Царства Божия не наследуют. Следует отметить, что при этом апостол перечисляет такие действия и вещи, которые мы не только видим у других людей, но замечаем и у себя лично, как только перестаем подчиняться воле нашего Создателя. Вряд ли, однако, отвечало духу Св.Писания, если бы мы одно наше отступление от правды Божьей считали бы большим, чем какое либо другое. Так, например, почему половую распущенность следует считать более гнусной чем зависть, пьянство худшим чем обжорство, не знающее истинного Бога идолопоклонство более отвратным чем сеянье раздора и т.п. Таким образом, вдумчиво рассматривая и размышляя над перечисляемыми апостолом Павлом явлениями и ощущениями, выражениями и действиями, трудно не заметить того, что все они являются лишь следствиями некоей нашей основной линии поведения. Говоря конкретно, это значит удаление от Бога и следовательно соединение с грехом.

Для тех, кто следует за Христом по настоящему, весьма действителен двадцать третий стих четырнадцатой главы Послания к Римлянам: "... все, что не по вере - грех!" (Рим. 14,23). Данное положение чудно дополняется словами ап.Иакова, сказавшего: "...кто разумеет делать добро и не делаер, тому грех... " (Иак. 4,17).

В дополнение прочтите стихи 12-23 из 6-ой главы Послания к Римлянам.

Как избавиться от греха?

Псалом Давида. Учение. Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства! Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего.

(Псалом 31,1-5)

Начальнику хора, Псалом Давида, когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии. Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Вот, Ты возлюбил истину в сердце, и внутрь меня явил мне мудрость. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, - и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лице Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои.

(Псалом 50, 1-11)

Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.

Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как' росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.

(Книга пророка Исайи 52,13-15; 53,1-12)

И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьме, Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьмы, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.

Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

(1 посл. Иоанна 1,5-10; 2,1.2)

Многие люди совершенно не интересуются этим весьма важным вопросом. Они считают себя благонравными и хорошими, а потому надеются, что Господь Бог ими, в общем, доволен. Следует, однако, сказать, что у всех так рассуждающих имеется печальное недоразумение того, что из себя представляет грех. Как правило, все они думают, что грех это некий, особенно тяжелый, проступок, который, конечно, никогда не будет иметь места в их жизни. От так рассуждающих можно часто слышать: "Я не убил еще ни одного человека!" или же "Я всегда был верен моей жене (или мужу)!". Следует, однако, заметить, что Слово Божие определяет как грех многие, основные установки нашего поведения в повседневной жизни. Вряд ли кто либо из честно мыслящих людей будет отрицать, что в основе человеческого характера содержится стремление к независимости от кого бы то ни было, а в том числе и от Бога. Таким греховным установкам подвержены большей частью именно те люди, которые предполагают, что Господь Бог может быть ими доволен. Здесь уместно заметить, что, отрицая свои грехи, мы не только грешим против истины, но и пытаемся сделать лжецом Самого Господа Бога, Который сказал через Св. Писание, что все люди являются грешниками.

Как же поступать в таких случаях, когда человек, будучи готовым исповедать свои грехи, не оказывается в состоянии осознать их? Всем таким людям можно посоветовать обратиться к Господу Богу с молитвенной просьбой показать им их грех. После этого рекомендуется основательно исследовать все десять Заповедей Божьих в свете их толкования Господом Иисусом Христом в Его знаменитой Нагорной Проповеди, изложенной в 5-ой, 6-ой и 7-ой главах Св.Евангелия от Матфея. Раз выполнив все это, можно увидеть великое отдаление нашего поведения от требований Божьих. Здесь необходимо отметить, что осознать собственные грехи можно только лишь с помощью Духа Святого и через внимательное исследованье Св .Писания. Только после конкретного осознания нашей личной вины встает вопрос, как освободиться от пленившего нас греха. По Св. Писанию для этого имеется только один путь: исповедать перед Господом Богом все наши преступления и просить Его простить их. Таким образом осознанию греха следует его исповедание. Это положение очень хорошо изложено в Слове Божьем в 24-ом Псалме царя Давида, где говорится: "Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи! ... Призри на страдание мое и на изнеможение мое, и прости все грехи мои ...." (Пс. 24,7.18). Эту молитву можно выразить также и своими словами: "О, Господь! Я сознаю свою вину и от всего сердца прошу Тебя отпустить мне ее!"

Как отзывается Господь Бог на такие молитвы?

На этот вопрос одинаково отвечает не только Новый Завет, но вся Библия в целом: Там где один человек или же целый народ выступает перед Богом в сознании своей перед Ним вины, Господь Бог всегда отпускает ее. Наш Создатель явил Себя уже перед Моисеем как Бог милосердный и милующий. В книге Исход говорится о том, что "...прошел Господь пред лицом его (Моисея), и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех..." (Исх. 34,6-7).

Следует отметить, что книги Ветхого Завета содержат в себе не только просьбы к Богу об отпущении вины, но и обетования Божий о том, что Он эти просьбы услышит и ответит на них. "Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны как пурпур, - как волну убелю.,." (Исаия 1,18). И еще: "...Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой... " (Исаия 38,17). Господь Бог может простить даже такое тяжкое преступление как грех, совершенный Давидом против военачальника Урии и его жены. И это потому, что царь Давид, вняв обличительному слову пророка Нафана, исповедал свою вину: "...И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь ..." (2 Царств 12,13).

В результате Божьего отпущения наших грехов появляется радость и ликование о дарованной новой жизни и выражение благодарности Тому, Кто был готов отпустить вину: "...Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши ..." (Мих. 7,18-19).

Каким же образом Господь Бог отпускает наши грехи? В древнем израильском религиозном культе имеется следующая установка: Каждый совершенный проступок требует принесения определенной искупительной жертвы. Однако пророки Божий были убеждены в том, что таким способом нельзя воспользоваться милосердием Божьим. "...К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу..." (Исаия 1,11). Сравним это место Св. Писания с Иер. 6,20; Амос 5,21-25 и Псал. 49,7-14. Исследуя Св. Писание, мы замечаем, что Слово Божие говорит нам о Божьем Рабе, Который был изранен и изъязвлен за наши грехи. Эти заместительные страдания Господь Иисус Христос исповедал миру как задание, для которого Он и явился к нам. Спаситель осуществил его Своей мученической смертью на кресте Голгофы. Так, претерпев страдания и смерть за содеянные нами грехи, Христос искупает этим нашу вину, освобождая, таким образом, от власти греха. Господь снял с нас грех, взяв его на Себя. Об этом свидетельствовал еще Иоанн Креститель сказавший: "...Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира..." (Ин. 1,29). Также и в Св. Евангелии от Матфея говорится о том, что "...Он (Христос) спасет людей Своих от грехов их,.." (Мф. 1,21) тем, что Сам отдаст Себя за грехи людей, вознеся на крест Свое пречистое тело.

Таким чудным способом перекрывается пропасть между святым и праведным Богом и грешным и виновным человеком. Господь Бог вступает с людьми в новое общение. Создатель делает Своего единородного Сына искупительной жертвой за наши грехи. "...Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом..." (2 Кор. 5,21).

Как и в разборе вопроса о сущности греха притча о блудном сыне, имеющаяся в Св. Евангелии от Луки (Лук. 15,17-24), может исчерпывающе ответить на вопрос о том, как можно избавиться от этого страшного наследия. Перелом в жизни молодого человека начинается с осознания невыгодности совершенной им перемены своего положения. Безмятежную жизнь в отцовском доме он меняет на рабское существование у свиного корыта. На этой основе и возникает желание возвратиться к отцу и просить прощения. Таким образом, и в данном случае, вслед за сознанием греха приходит и его исповедание. Следует отметить, что любящий отец уже ждет возвращения своего заблудившегося сына. Отец спешит сыну навстречу и сразу же после исповедания совершенного им отступления восстанавливает его в сыновних правах.

Господь Иисус Христос не только так чудно и образно преподал Своим ученикам основные положения Благой Вести спасения, но и предложил им самим прощать практически. Обращаясь к ученикам, Спаситель сказал: "...кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся..." (Ин. 20,23). Предлагается сравнить это место Св. Писания с 5-ой главой Послания Иакова стихи 14-16. Есть люди, которые уже испытали благодать отпущения вины ради Господа Иисуса Христа, приходящую через какого-либо верующего брата или сестру.

Нам людям освободиться от власти греха собственными усилиями просто невозможно. Ни добрые дела, ни великие с нашей стороны усилия не могут бывшее сделать небывшим. Грех может быть лишь отпущен, и это совершается только действием Божьей благодати. Отпущение грехов достигается не посредством нашего покаяния, а исключительно искупительной жертвой Христа. Нам, людям, остается лишь принять верою этот дар Божий. Если мы будем рассматривать его как нечто уже совершившееся, наше освобождение от власти греха станет действительностью.

В заключение предлагается прочесть из Св. Евангелия от Матфея из 9-ой главы стихи 1-8, из Посл. Римлянам 3,21-31 и Псалом 102,1-13.

Что означает "грех против Святого Духа"?

Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так-что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил не Сей ли Христос, Сын Давидов? Фарисеи же, услышавши сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься.

(Ев. от Матфея 12, 22-37)

Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти.

(1-ое послание Иоанна 5,16.17)

Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидает суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: "у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь". И еще: "Господь будет судить народ Свой". Страшно впасть в руки Бога живого!

(Посл. к Евреям 6,4-6; 10,26-31)

В кругах, которые серьезно принимают все, что касается греха, приходится встречаться с опасением, что, в случае греха против Святого Духа, прощение Господа безнадежно и навсегда потеряно.

Что же говорит Библия по этому поводу? Присмотримся внимательнее к выше цитированному тексту из Евангелия от Матфея. Чудесные исцеления Христа приводили людей в трепетное благоговение и будили в них предположение,что в личности Иисуса пред ними стоит "Сын Давидов", то есть обещанный Мессия. Но именно это признание пытались искоренить противники Христа. Поэтому они распускали слух: Не с помощью Божьего Духа, но властью сатаны Христос совершает свои чудеса.

Господь же возражает им, что их утверждения нелогичны. Никакая власть не станет бороться против себя же. Ведь это означало бы, что она сама с собою не в ладах. И если фарисеи излечения своих учеников приписывают помощи Божией, то почему же не отнести это объяснение и на чудеса Христа? Именно Его деяния доказывают, что Он сильнее сатаны, иначе Он не мог бы у сатаны отнять его "домашнюю утварь", иначе говоря - освободить людей уже подпавших под власть сатаны.

Христос изгонял бесов властью Святого Духа, т.е. силой, полученной Им от Бога. По этому признаку все люди должны были признать, что Царство Божие уже наступило среди них.

Если же книжники и фарисеи, после такого поучения, все-таки настаивают на своем, то они сознательно клевещут на Духа, силою которого Христос действует, и совершают грех против Святого Духа. Они называют действием сатаны то, что совершает Святой Дух, только для того, чтобы не признать справедливость утверждения Христа.

Какой же вывод мы можем сделать отсюда в связи с нашим вопросом?

1. Выражение "грех против Святого Духа" вовсе не находится в Библии. Его мы не находим также в параллельных местах других Евангелий. Там мы находим вместо существительного "богохульство" глагол "хулить" (см. Мар.3,29 и Лук.12,10).

2. Под этой "хулой" подразумевается не какое-нибудь определенное действие, но публичное злословие против личности Христа, сделанное при этом в сознании своей неправоты лишь бы вредить Сыну Божьему.

3. Тот, кто видит в Боге своего Небесного Отца и во Христе своего Господа и при этом старается вести свою жизнь как христианин, тому нечего бояться, что он совершил вышеупомянутый грех. Наоборот, он увидит, как доказательство своей правоты, что Святой Дух живет и действует в нем (сравн. Рим.8,14-16;1 Кор. 12,3).

Апостол Иоанн пишет в своем первом послании о "смертном грехе" и противопоставляет его другому "несмертельному" греху.

Что же он этим хочет сказать?

Христос дал почувствовать своим слушателям смертельную серьезность решения, перед которым Он их ставит своею личностью и всею своею проповедью, а именно в словах: "Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших". (От Иоанна 8,24 62).

Нет другой возможности освободиться от грехов и, следовательно, от смертельного наказания, которое является "уплатой" за грех (Рим.6,23) кроме принятия Христа Спасителя, как своего Искупителя.

Тот кто отказывается принять Христа как Божьего Сына в дар от Небесного Отца и в своем возмущении упорствует против Бога, тот совершает смертельный грех и его поражает то, что Бог еще в начале через Моисея (Быт. 2,17) сказал: "Нарушение заповедей Божиих будет иметь последствием для человека смерть". (Быт. 2,17). Если же кто-нибудь совершает так называемые "дела плоти", о которых ап. Павел говорит в своем послании к Галатам (Гал. 5,19-21), тот еще не совершает греха, который приведет его к духовной и вечной смерти, т.к. он еще может покаяться и получить прощение.

В связи с нашим вопросом стоят еще два отрывка из послания к евреям. Человек, который признает спасительную руку Христа и испытал на себе действие силы Святого Духа и, несмотря на это, отпадает от Христа и от общины своей, не найдет прощения своей вины, ибо нет ничего иного для искупления наших грехов, как только спасительная вера во Христа. "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись". (Деян. 4,12).

Таким образом и в этом случае под грехом подразумевается не какое-то определенное действие, но сознательное отрешение от искупления, тем более преступное, т.к. он на себе уже испытал спасительное влияние Христа. Итак, все эти места не могут лишить нас радости верить, но заставляют нас проникнуться важностью решения: С Христом мы выбираем жизнь. Отказываясь же от Него, мы сами навлекаем на себя смерть.

Что значит молиться?

Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царю мой, и благословлять имя Твое во веки и веки. Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во веки и веки. Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо. Род роду будет восхвалять дела Твои и возвещать о могуществе Твоем. А я буду размышлять о высокой славе величия Твоего и о дивных делах Твоих. Будут говорить о могуществе страшных дел Твоих, и я буду возвещать о величии Твоем. Будут провозглашать память великой благости Твоей и воспевать правду Твою. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.

(Псалом 144,1-8)

И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: ''молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих, и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим и вельможам нашим, и отцам нашим и всему народу страны. У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя. Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам чрез рабов Своих, пророков. И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним."

(Даниил 9,4-11)

И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив -дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

(Матфея 6,5-15)

Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

(1 Тимофею 2,1-4)

Самый простой и в то же время всеобъемлющий ответ на наш вопрос гласит: Молиться - это значит говорить с Богом! Молиться - это не только просить о чем нибудь (это было бы слишком узким подходом); молиться - это нести Богу все заботы ежедневной жизни. Просить тоже можно, конечно, но это стоит после вознесения хвалы и благодарности. При этом нужно молиться не только о себе, но и о других - о наших ближних и о всем народе. Когда мы молимся за других, мы особенно близки к жизни во Христе (Лук. 22,31-32 и 23,34). Поэтому такая молитва за других будет особо милостиво услышана. Когда ребенок не говорит со своим отцом, то между ними что-то не в порядке. Если мы не молимся, то наши отношения с Богом как бы нарушены. Наша молитва поэтому является мерилом нашей веры. Если мы Богу безгранично доверяем, то мы обсуждаем с Ним все, что нас волнует в жизни. При этом форма молитвы играет второстепенную роль.

Мы можем какой-либо Псалом или часть его произносить как молитву, или церковное песнопение, или молитву, которой научил нас Христос и которая подходит под все случаи в жизни: Отче Наш. Но мы можем и свободно молиться - пусть тогда слова льются из сердца без заботы о порядке и форме. Лишь бы было искренно и полно горенья к Богу.

Молитва - непостижимое чудо и при том детски простая вещь! Мы - существа из плоти и крови - в молитве входим в контакт с Богом, который, ведь, является ДУХОМ! И при этом Бог всех нас понимает, на каком бы языке мы с ним ни говорили. Бог, который царит над всей вселенной, не пренебрегает маленьким человеком и внимает каждой молитве, хотя в одну и ту же секунду к нему несутся мольбы с самым различным содержанием. Бог Великий и Всемогущий вникает в наши молитвы и поступает мудро по своему усмотрению. Разве это не чудо! И разве мыслимо это постигнуть нашим разумом! Но Священное Писание полно примеров подтверждающих, что Бог слышит наши молитвы и отвечает на них. Прочитайте хотя бы следующие места из псалмов: Пс. 36,5; 49,15; 67,20,21; 90,14-16! И несмотря на всю чудесность молитвы, она все-таки детски проста! Нам достаточно только громко или тихо произнести то, что у нас на сердце или хотя бы просто подумать, обращаясь к Богу и Господь уже услышал нас, если молитва наша горяча и серьезна. И не нужно особого предупреждения или ожидания. У Бога нет, как у врача, определенных часов, когда Он принимает - мы можем к Нему придти во всякое время дня и ночи. При этом совсем не важно, чтобы наши мысли лились плавно как у оратора в его речи. Это может быть отчаянный крик о помощи, вздох, заикающееся рыдание - Бог все поймет лучше, чем мы это сумеем выразить. Таким образом, молитва - это великий подарок свыше, особая привилегия тех, кто, благодаря Иисусу Христу, научились Бога познать и любить.

Почитайте еще, в связи с этими мыслями, следующие места из Библии: Бытие 18,20-33; Псал. 21,2-20;137,1-8; Кн.Ионы 2,2-10; Ев. от Иоанна 17,1-26; Деяния Св.Апостолов 4,24-31.

Почему не все наши молитвы бывают услышаны?

Но я всегда с Тобою; Ты держишь меня за правую руку. Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня в славу. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек.

(Псалом 72,23-26)

И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен.

(2 Посл, к Коринфянам 12,7-10)

В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе. И сказал Соломон: Ты сделал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде, и с искренним сердцем пред Тобою, Ты сохранил ему эту великую милость, и даровал ему сына, который сидел бы на престоле его, как это и есть ныне. И ныне, Господи, Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа. И раб Твой -среди народа Твоего, который избрал Ты, народа столь многочисленного, что по множеству его нельзя ни исчислить его, ни обозреть. Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим? И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого. И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого, и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, вот, Я сделаю по слову твоему. Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе. И то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои. И если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои.

(3 книга Царств 3,5-14)

Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.

(Иакова 1,5-8)

В нашем вопросе заложено недоразумение - ведь не все же наши молитвы являются просьбами, которые должны быть или исполнены, или отвергнуты. Молитва - прежде всего выражение нашей тесной связи с Богом и касается самых различных отношений к Богу. Правильней поэтому было бы спросить: почему не все наши просьбы исполняются? На это могут быть различные причины, которые надо искать или в нас самих, или в Боге.

Предположим, что ребенок просит отца подарить ему велосипед. Но отец знает, что ребенок слишком еще мал, чтобы быть осторожным при теперешнем уличном движении и такой подарок был бы опасен для его жизни. Поэтому отец не исполняет просьбы своего сына. Но разве этот отказ показывает, что отец не любит своего ребенка? Напротив! Именно потому, что он его любит, он отказывается исполнить его просьбу. Но он внимательно выслушал просьбу и взвесил все за и против. Так и с Богом, который лучше нас знает, что нам может быть полезно (Матф. 6,8). Может случиться также, что Бог намерен испытать нашу веру. В самом деле, какая же это вера, если она слабеет, если Бог не исполняет наших желаний! Тот, кто дерзает, не может знать наперед, что он будет иметь удачу в своем предприятии. Это не было бы и послушанием, если соглашаемся идти только тем путем, который мы сами себе выбрали. Неуслышанные молитвы дают нам возможность доказать, что мы "все-таки" не теряем веры и доверия к Богу, а именно в таком смысле, как о том повествует 72 Псалом. Поэтому мы не должны унывать, если Бог не исполняет наших просьб и, главное, не сомневаться в том, что Он нас продолжает любить и, если ведет нас другим путем, то именно потому, что любит. Так мы убедимся, что Бог не отказывает нам в Своей благодати и в неисполненных просьбах, как это было с апостолом Павлом, который в ответ на свою молитву узнал, что Бог именно в его немощи хочет использовать его для Своей службы. Поэтому мы должны покорно преклониться перед волей Бога, как Его собственный Сын это сделал в Гефсиманском саду.

Иисус Христос обещает нам исполнение наших молитв, если мы будем просить во Имя Его и в Его Духе (Иоанн 14,13-14; 15,7; 16,23-24). Что это означает -объясняет молитва Отче Наш. В начале этой молитвы речь идет вовсе не о наших земных заботах, но о приходе и распространении Царства Божьего. Мы просим дальше, чтобы воля Бога была решающей на земле, как на небе. И только после этих просьб мы смеем просить о том, что нам нужно в нашей жизни - однако, о самом необходимом - насущном хлебе. Важней наши молитвы, когда мы просим, чтобы Господь помог нам вооружиться духовно: мы молим Его простить милостиво наши прегрешения, но на столько, на сколько мы сами прощаем нашим ближним. Такие молитвы всегда будут услышаны, подобно тому, как была услышана молитва Соломона о даровании ему послушного и мудрого сердца. Если же мы молим о земном благополучии, которое может только повредить нашему духовному развитию, то тут уместно вспомнить слова: "Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений". (Иак. 4,3).

Не доказывает ли это любовь Бога к нам, если Он не исполняет наших безумных желаний! Часто мы просим у Бога, чтобы Он даровал нам справедливость и милосердие, любовь и прощение без нашей готовности быть такими же по отношению к нашим ближним. А ведь одно связано с другим: "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш небесный простил вам согрешения ваши". (Марк 11,25).

Если молящийся не склонен свою собственную жизнь вести в послушании воле Божией, то пусть не ожидает, что его молитвы будут услышаны. Как же он может прийти к союзу с Богом, если между ним и Богом лежит разделяющий их грех!

Так говорит Бог через Своего пророка Исайю: "И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу, так как ваши руки полны крови. Омойтесь,очиститесь! Удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло. Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, заступайтесь за вдову!" (Исаия 1,15-17).

Еще две причины следует упомянуть, если наши молитвы бывают не услышаны. Первая - излишние самоуверенность и самодовольство. Вторая же сомнение. Люди, которые гордятся своими добрыми делами и воображают, что Бог исполнит их моление в награду, будут тщетно взывать к Богу, как тот фарисей в притче Христа о мытаре и фарисее. Мы сами себе закрываем путь к Богу, если не несем Ему свои стремления, желания и мечты в детском доверии к Отцу. Христос постоянно указывает на необходимость веры, как первое условие исполнения наших молитв. "Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам". (Марка 11,24).

Таким образам, мы еще не ответили на все вопросы и не разрешили все загадки. Пока мы живем на этой земле, всегда будут представать перед нами случаи, в которых уместно вспомнить слова обращенные, в подобном положении, к Петру: "То, что Я делаю, ты сейчас еще не знаешь, но уразумеешь после". (Ев. от Иоанна 13,7).

Исследуя дальше в Священном Писании затронутый вопрос, почитайте еще следующие места: Ев. от Матфея 26,36-46; Плач Иеремии 3,37-44; Ев. от Луки 11,1.5-13-18,9-14; Посл. Иакова 5,13-18.

Почему христиане собираются в общину?

Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось чрез Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого; и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.

(Деяния Св. Апостолов 2, 41-47)

Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: "я не принадлежу к телу, потому что я не рука", то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: "я не принадлежу к телу, потому что я не глаз", то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: "ты мне не надобна"; или также голова ногам: "вы мне не нужны". Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном обильное попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы - тело Христово, а порознь - члены.

(1-ое послание к Коринфянам 12, 12-27)

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

(Послание к Ефесянам 5, 22-33)

Хотя искупительный акт Христа предусматривает каждого отдельного человека, но, все-таки, Священное Писание смотрит на всех верующих, как на нечто целое, скажем, общину или церковь, если понимать под этим обобщающим словом собрание верующих во Христа.

С самого начала, как мы знаем из Евангелия, Христос собирал Своих последователей в малые и большие группы. Так Он начал с двенадцати апостолов, а потом число дошло и до семидесяти. В Евангелии от Луки Христос говорит: "Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволит дать вам Царство Небесное". (Лук. 12,32). Он же говорил, что хочет отдать Свою жизнь для искупления многих. На Тайной Вечери Он молится о прощении грехов для многих, а у Матфея (18,19) мы читаем, какое важное значение Христос придавал молитве за других или о чем-нибудь, если молятся двое или трое. Самого Себя Он сравнивал с пастырем стада. Петра же Он сравнивал со скалой, на которой Он построит церковь. И наконец, у Матфея (18, 15-17) мы читаем слова Христа, из которых явствует, что Христос смотрел на общину христиан или, скажем, церковь, как на последнюю инстанцию для наставления на путь истины провинившегося собрата.

Поэтому у христиан первых веков само собою разумелось, что они собирались в общины, причем новый член должен был креститься прежде чем быть принятым общиной. Те три тысячи, которые после пятидесятницы пожелали креститься, образовали, следовательно, общину. В деяниях апостолов в связи с этим событием узнаем, какие четыре признака считаются необходимыми условиями для истой христианской общины (Деян. 2,42): Постоянно пребывать в учении апостолов, в братском общении, в преломлении хлеба (как учил Христос на Тайной Вечери) и в молитвах. С течением времени потребность в общении и сознание необходимости и благословенности истой христианской общины утратились...

То, что ап. Павел писал тогда в своем послании к Римлянам, относилось к каждому отдельному христианину: члены общины стремились к общению друг с другом. Каждый, кто усвоил радостную весть Господа Иисуса Христа, считал своим долгом передать ее тем, кто ее еще не получил, чтобы помочь и другим спасти себя от греха и печали. Затем они сходились вместе, чтобы дальше изучать Слово Божие, помогая друг другу и обмениваясь каждый своим опытом. При этом воздавали Богу хвалу за Его великую доброту. Таким образом одна за другой возникали христианские общины, зародыши церкви Христовой, согласно слову Его: Если два или три собрались во Имя Мое - там и Я посреди них (Матф. 18,20).

Если же кто-нибудь желает спасения души только для себя одного и отделяется от других, то это значит, что он или трус, боящийся сознаться, что он ученик Христа, или он скупой, удерживающий все свое имущество для себя, чтобы не делиться с другими. В обоих случаях он сам себя наказывает, показывая тем, чего стоит его вера.

Это ясно указывает ап. Павел, сравнивая общину и ее прихожан с телом и его членами. Община, или церковь, является телом Христовым. Но тело состоит из многих членов с самыми различными назначениями - все они, однако, необходимы для того, чтобы тело оставалось здоровым и работоспособным. Точно также и различные члены христианской общины представляют одно тело. Все тут нужны: сильные и слабые, старые и молодые, бедные и богатые, высоко развитые духом и заурядные. Каждый имеет свою цену и свою определенную задачу. Если же какой-нибудь член не хочет принадлежать телу и сам себя отделяет, то ему придется умереть. Так же происходит и с людьми, которые не желают стать членами христианской общины, т.е. уклоняются от деятельного общения со своими братьями во Христе. Медленно, но неизбежно они гибнут как христиане, т. к. их вера не растет, но уменьшается.

Апостол Петр сравнивает общину с "домом духовным". Подобно тому, как там каждый камень нужен на своем месте, так и христиане должны участвовать в постройке "духовного дома" (1 Петр. 2,4-6; сравн. с Эфес. 2, 19-21). Опять-таки и из этого сравнения вытекает заключение: кто себя исключает из общения с братьями, тот остается бесполезным и беззащитным "камнем". Есть еще одно хорошее кем-то сделанное сравнение. Отдельному человеку, удалившемуся от общения со своими ближними, приходится пережить участь отдельного куска угля, который быстро потухает. Зато вместе с другими углями он долго удерживает жар, распространяя вокруг себя благотворное тепло. Христос находится в тесной связи со Своей общиной. Ап. Павел выражает это так: Христос есть глава церкви, которая есть тело его (Эфес. 1,22-23; Кол. 1,24). Под словом "церковь" мы тут понимаем в самом широком смысле собрание всех искренно верующих христиан независимо от формы вероисповедания. В этом много говорящем сравнении явно подчеркнута зависимость церкви от своей главы - Христа. Последняя книга Священного Писания сравнивает эту церковь с невестой Христовой (Откровение 21,2 и 22,17)! Опять-таки и тут подчеркивается тесное общение Христа со своей общиной.

Уже в Ветхом Завете Израильский народ рассматривается, как Божья община. Поэты и псалмопевцы чувствовали себя как дома в этой общине. Это была их духовная родина, о которой они всегда мечтали. Не иначе обстоит и в христианстве. Именно ап. Павел считал своей задачей объединить в общины отдельных людей, которых ему удалось привлечь ко Христу. Поэтому он создавал для них определенные правила и назначал их на служебные посты. Свои послания он писал обыкновенно не отдельным лицам, но опять-таки общинам или, скажем, церквам в выше упомянутом смысле. В наше время мы часто сталкиваемся с затруднениями из-за того, что наши общины или церковные приходы Так возросли, что духовные лица не в состоянии лично познакомиться со всеми своими прихожанами, которые и между собой не знают или не могут знать друг друга. В таком случае нам нужно начать с того, чтобы собираться маленькими, но тесными кружками, чтобы вместе читать Божье Слово и говорить о прочитанном. Таким образом будем поддерживать и питать нашу веру. Через тесное и непрерывное общение с Господом Иисусом Христом мы вдохновляемся мужеством и радостью нести и дальше благую весть, беря как свидетельство Слово Божие. Так мы становимся миссионерами на службе у Христа!

В заключение мы обращаемся к одиноко тоскующим людям с вопросом: Почему же ты не ищешь созвучных душ, братьев и сестер во Христе? Входи в кружок истых христиан! Вместе с ними в общей молитве тебе легче будет прийти ко Христу и познать радости жизни в "духовном доме", про который писал ап. Петр.

В связи со сказанным прочитайте еще: Псал. 83,1 -13; Посл, к Римлянам 1,8-17; Посл. к Колоссянам 3,12-17; Посл, к Евреям 10,19-23.

Что такое христианское воспитание?

Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали так в той земле, в которую вы идете, чтоб овладеть ею; дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдал ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои. Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, что Он даст тебе землю, где течет молоко и мед. Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая.

Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: "что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?" То скажи сыну твоему: "рабами были мы у фараона в Египте; но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою; и явил Господь знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его, пред глазами нашими, а нас вывел оттуда, чтобы ввести нас и дать нам землю, которую клялся отцам нашим дать нам. И заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь. И в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам".

(Второзаконие 6,1-7.20-25)

Учение Асафа. Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих. Открою уста мои в притче, и произнесу гадания из древности. Что слышали мы, и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил. Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтоб они в свое время возвещали своим детям, возлагать надежду свою на Бога, и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его.

(Псалом 77,1-7)

Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. "Почитай отца твоего и мать", это - первая заповедь с обетованием: "Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле". И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.

(Посл, к Ефесянам 6,1-4)

Если бы мы не начали свое повествование с выше приведенных текстов из Священного Писания, то многие были бы склонны ответить на выше поставленный вопрос "в чем заключается христианское воспитание", что следует посылать своих детей туда, где им дадут церковное наставление, так чтобы они, когда вырастут, сами могли решать, хотят ли они и дальше жить по этой вере. По крайней мере нечто в этом роде приходится слышать от некоторых родителей.

Но именно эти слова из Ветхого Завета - следовательно, из того времени, когда о христианском воспитании не могло быть и речи - показывают, как далеко это воззрение от библейских понятий.

С точки зрения Священного Писания дети являются даром Божиим, доверенным родителям (Пс. 126,3; 127,3.4). За этот дар от Бога родители должны будут отдать отчет Богу, как и вообще за все, что они получили в жизни. Св. Писание говорит нам совершенно отчетливо, с какой целью Бог доверяет детей родителям, а именно, чтобы их воспитывать "в учении и наставлении Господнем". (Ефес. 6,4).

Но как же мы можем этого достигнуть? Если мы кратко резюмируем то, что Священное Писание нам говорит по этому поводу, то мы можем так ответить на этот вопрос: своим собственным свидетельством и примером! Заметим особенно: не тем, что нам напрашивается на язык, т.е. не увещеваниями, не моральными проповедями, так как эти большей частью не достигают своей цели, между тем как собственный пример увлекает. Важно при этом собственное убеждение. Поэтому Священное Писание нигде не говорит: "Пошлите ваших детей туда, где они получат церковное наставление и предоставьте им потом самим решать". Напротив, Божье Слово говорит: Сумейте вашим свидетельством убедить детей в вашей собственной вере, только тогда они будут по-настоящему убеждены.

Если у израильтян молодой человек спрашивал отца, почему надо чтить Бога и исполнять заповеди, то отец вместо ответа рассказывал сыну о великих деяниях Бога в то время, когда народ находился в египетском плену. Отсюда сама собой возникала потребность любить, слушаться и почитать такого Бога. В христианском наставлении нужно поступать подобным же образом: ведь на ребенка самое большое влияние оказывает наблюдение за тем, как сами родители относятся к вопросам веры и на сколько в родительском доме соблюдаются заповеди. Какое-нибудь отрицательное замечание родителей может больше разрушить, чем то, что христианское наставление успело вложить в сердца детей. И наоборот, если в семье царит истинно христианское настроение, если принято всем вместе молиться и вести общие разговоры о христианской вере, то все это вместе взятое даст душе ребенка больше, чем все наставление, которое он получает на стороне.

Лучшее христианское воспитание заключается в том, чтобы отец и мать рассказывали ребенку о том, как Бог спас человечество, послав нам Своего Сына, и таким образом будить и развивать любовь к Богу как Небесному Отцу и Иисусу Христу как Спасителю и Искупителю. Кроме того родители будут постоянно вести разговоры с Богом о своих детях, т.е. молиться за них Господу Богу. В этом отношении и крестные, и родственники, любящие детей, могут поспособствовать воспитанию.

Мы теперь понимаем, почему Библия никогда не принимает во внимание только одно поколение, но считает родителей ответственными за отношение к вере их детей и внуков. О потомстве даже говорит псалом: "Потомство мое будет служить Ему и будет называться Господним вовек". (Пс. 21,31). Тем, что родители рассказывают детям о деяниях Божиих, они свидетельствуют в то же время и о своей личной вере. Таким образом каждое поколение несет ответственность за поведение по отношению к Богу следующего поколения: "Вот я и дети, которых дал мне Господь". (Исаия 8,18; сравн. Исайя 43,11).

Но, чтобы свидетельствовать должным образомл нужно показать пример. Ничто не действует на детей более отталкивающим образом, чем благочестивая болтовня, не оправданная соответственными делами, хуже того порою свидетельствующими о лживости родителей. Именно молодежь в этом отношении обладает зорким глазом. Ведь в сущности не только родители воспитывают своих детей, но и дети своих родителей. Поэтому ап. Павел пишет членам христианских общин, что не только дети должны слушаться родителей, но и родители должны быть внимательны, чтобы не будить у детей чувство гнева. Только настоящая твердая вера может служить примером детям.

Большое утешение заключается в том, что родители в смиренном сознании, что силы им изменяют, могут указать детям на Бога, нашего Небесного Отца, который нам всем настоящий Отец (См. Еф.3,14.15; Гал.3,26). Бог милостиво даст нашим детям то, что мы родители не в силах были им дать (Мат.7,11).

Прочтите еще из книги Притчей Соломоновых главы 1-8.

Почему одному живется хорошо, а другому плохо?

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут.

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

(Ев. от Матфея 6,19.20.24.33)

Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынесть из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости; подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями.

(1-ое послание к Тимофею 6,6-12)

Этот вопрос, почему одному живется хорошо, а другому плохо, задается с незапамятных времен. Мы находим его и в священных книгах, и это утешительно узнать, что нет такого вопроса, который остался бы неизвестным в Библии.

Благочестивые люди времен древнего завета чутко отзывались на этот вопрос. Так мы находим в книгах древнего завета, в книге Иова, в притчах Соломоновых и в псалмах частое возмущение: "Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых". (Пс. 72,3). Почему же Бог не награждает каждого по заслугам и так, чтобы это все видели? Почему же видим мы так мало справедливости, награжденной Богом в этом мире? В книге Екклесиаста читаем: "Всему и всем - одно: одна участь и праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и неприносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих наполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они отходят к умершим". (Кн. Екклесиаста 9,2.3).

Из-за того, что Бог как будто судит несправедливо, зарождается сомнение и неверие в сердцах человеческих. Неравное распределение счастья и страданий производит впечатление, что Бог оказался не на высоте. Так читаем у того же Екклесиаста: "Есть зло, которое я видел под солнцем, это - как бы погрешность, происходящая от властелина. Невежество поставляется на большой высоте, а богатые сидят низко". (Еккл. 10,5-6). Многострадальный Иов идет еще дальше в своих упреках против Бога. Он видит только равнодушие, несправедливость и даже жестокость в действиях Бога: "Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне, - стою, а Ты только смотришь на меня. Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня". (Иов 30,20-21). "Если я буду оправдываться, то мои уста обвинят меня, если я невинен, то Он признает меня виновным". (Иов 9,20). "Если этого Он вдруг поражает бичом, то над пыткой невинных посмеивается". (Иов 9,23).

Как же справляются люди Ветхого Завета с этими мучительными вопросами? Одни предвидят уничтожение безбожников: "Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они как трава будут скошены и как зеленеющий злак увянут. Еще не много, и не станет нечестивого, посмотришь на его место и нет его. А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира". (Пс. 36,1.2.10.11). Однако, фактическое положение вещей так мало соответствовало этому утверждению, что восставали сомнения и противоречия. Так читаем мы опять у Екклесиаста: "Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей, нечестивый живет долго в нечестии своем". (Еккл. 7,15).

В самом деле, есть люди, которые должны были страдать всю жизнь, несмотря на то, что были богобоязненными и благочестивыми, другие же ни в чем не нуждались, хотя вели далеко не образцовую жизнь. Если после всего этого неверующие с насмешкой и глумлением поставят вопрос: "Где же теперь твой Бог?" (Пс. 41,4.11; ср. Матф. 27,43), то невольно благочестивые впадают в тяжелое искушение.

Второй ответ гласит: "Не завидуй богатству богатых! Они ведь не могут взять его с собой, умирая". "Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается; ибо умирая не возьмет ничего, не пойдет за ним слава его". (Пс. 48,17-18).

Но и это указание не убедительно, т.к. в сущности оно относится ко злым людям в такой же мере, как и к добрым. Тогда приходим мы к третьему ответу, а именно, когда вопреки наблюдаемым фактам, мы все-таки будем утверждать: Пусть это как будто бы выглядит иначе, а мы все-таки убеждены, что Бог стоит за благочестивыми. Он еще обнаружит их справедливость и уничтожит безбожников. "Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу и палящий ветер - такова будет их доля. Ибо Господь праведен, любит правду, лицо Его видит праведника" (Пс. 10,5-7).

Как далеко расходится такой ответ с проповедью Христа, достаточно сравнить с нагорной проповедью (см. Мат. 5,43-45). К действительному ответу на вопрос, почему безбожнику хорошо живется, а благочестивому плохо, нам таким образом не удастся прийти. Это лежит в самой постановке вопроса, заключающей в себе столько ошибок, что никакого правильного ответа дать невозможно.

Во-первых, никто не вправе считать себя праведником, а другого объявить как недостойного. Это познание нам принес Новый Завет, который построен не на правосудии, но на прощении. Никто не имеет права ставить себя выше других, так как перед Богом все мы не без греха. Но Бог дарит Свое правосудие тем, кто Ему доверяется. Таким образом, праведники Ветхого Завета становятся оправданными Нового Завета, не имеющими никаких притязаний на награду, но надежду на помилование.

Кто осознал, что Библия под словом "грех" подразумевает общее состояние, а не отдельные греховные поступки, тот не будет больше делить человечество на добрых и злых, но на тех, которые уже схватили протянутую им спасительную руку Господа Бога и на других, которые до этого еще не созрели.

Вторая ошибка, которая скрывается в нашем вопросе, это склонность ставить внешнее благополучие наравне с нашим счастьем и миром. Что же это значит? Нам живется хорошо? У нас достаточно денег? Но благополучие вовсе не зависит от этого! Что мы обладаем почестями, влиянием и властью? Было бы большим заблуждением искать в них счастье. Что мы здоровы? И это не всегда достаточно, чтобы чувствовать себя счастливым. Бывает так, что люди, которые прежде жили богатой и беззаботной жизнью, попав в скромные условия жизни и потеряв прежние силы, все-таки сознаются, что теперь они гораздо счастливее, чем в их прежней жизни. Следовательно, чтобы судить, счастлив ли человек и хорошо ли ему живется, нужно искать масштаб не в обладании внешними благами, но в чем-то другом. На это как раз указывает пророк Иеремия: "Так говорит Господь: Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благо-угодно Мне". (Прор. Иеремия 9,23.24).

Третья ошибка такой постановки вопроса заключается в том, что короткую земную жизнь рассматривают как все существование, забывая дар вечной жизни, который мы через Господа Иисуса Христа получили от Бога Отца, Нельзя же ограничивать коротким промежутком семидесяти или восьмидесяти лет нашу связь с Богом. Бог сильнее смерти и не допустит, чтобы смерть оборвала те отношения, которые мы завязали во время нашей земной жизни. Напротив! Бог, имея в своем распоряжении вечность, продолжает и ведет к цели то, что Он с нами начал на земле. У Бога достаточно и времени, и возможностей, чтобы осуществить свои обещания и даровать каждому человеку заслуженную им награду.

Не будем, поэтому, удивляться тому, что во всей проповеди Христа об этих вопросах нет речи. После того как любовь Бога Отца в миссии Его Сына была нам открыта, уже не может быть сомнения в Его справедливости и милосердии. После того как Христос обещал Своим последователям, что и они примут участие в Его воскресении и вечной жизни, эта земная жизнь является только прелюдией, правда, очень важной, но короткой. В этом промежутке времени мы должны принять решение за или против Бога и Его Христа.

Кроме того, эта жизнь является для нас испытанием, будем ли мы вести нашу жизнь в духе учения Господа Иисуса Христа. Так на жаждущее стремление человечества к деньгам и благам земным Христос ответил: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Мтф. 16,26). Поэтому, как мы видим, в Новом Завете звучат настроения совсем в другом тоне по сравнению с Ветхим Заветом, в котором нечто подобное слышится редко (см. Пс.36,16; Прит.13,7; 15,16; 16,8).

Теперь вопрос о счастьи и богатстве уже не ставится на первый план, но обращается внимание на внутренние дары, которые Христос дает Своим ученикам. Так как мы теперь как Божий дети стали богатыми внутренними дарами благодати, то мы не нуждаемся теперь в земных благах (см. 1 Кор.1,5; 2 Кор.8,9; Иак.2,3; Отк. 2,9; 3,17). Поэтому ап. Павел может о себе и о других апостолах сказать: "Мы неизвестны, но нас узнают. Нас почитают умершими, но вот мы живы. Нас наказывают, но мы не умираем. Нас огорчают, но мы всегда радуемся. Мы нищи, но многих обогащаем. Мы ничего не имеем, но всем обладаем". Против внешнего богатства и благополучия Христос прямо предостерегал Своих последователей (Мат. 19,23.24; Лук.6,24,25; сравн. Иак.5,1-6). В Своей притче о богатом и Лазаре Господь показывает нам, как богатство и внешнее благополучие нас делает глухими к предостерегающему и зовущему голосу Бога.

В таком случае, если человек видит в богатстве и благосостоянии цель своего существования и в своей вере нечто вроде страхования жизни, обязывающей Бога исполнять его желания, то он не постиг ни смысла жизни, ни значения своей веры.

Истинное богатство заключается в Боге и для Бога. Истинное счастье лежит в уверенности, что Бог нам, по Своей доброте, наши грехи простил и принял нас как Своих детей. Счастье еще и в том, чтобы радостную весть сообщить вокруг себя, чтобы и другие были счастливы. Подобное счастье не зависит от обладания внешними благами. Да, в самом деле, это счастье мы чаще находим в бедных условиях жизни или как больные в постели, чем богатые и здоровые.

В связи со сказанным смотрите еще следующие места: Иов 9,1-35; Псал. 36,1-40; 72,1-22; Ев. от Луки 12,16-21; 16,19-31.

Почему нас поражают болезни и личные страдания?

По наступлении дня, между воинами сделалась большая тревога о том, что сделалось с Петром; Ирод же, поискав его и не нашед, судил стражей и велел казнить их; потом он отправился из Иудеи в Кесарию и там оставался. Ирод был раздражен на Тирян и Сидонян; они же, согласившись, пришли к нему и, склонивши на свою сторону Власта, постельника царского, просили мира, потому что область их питалась от области царской. В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним, а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер.

(Деяния Св. Апостолов 12,18-23)

Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? Ибо что легче сказать: "прощаются тебе грехи", или сказать: "встань и ходи?" Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

(Ев. от Матфея 9,1-8)

И отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидон-ские; и вошед в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться. Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и пришедши припала к ногам Его; а женщина та была язычница, родом Сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери. Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям; ибо не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери. И пришедши в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели.

(Ев. от Марка 7,24-30)

Ни в какой другой области людям нашего времени не приходится чаще сталкиваться с вопросом: ПОЧЕМУ именно нас поражают болезни и страдания? Чаще всего чувствуется в этом вопросе нападение и защита, причем, нападение на Бога, который несправедливым образом послал нам эту болезнь и оправдывание собственной жизни и своих деяний. Поэтому, мы сейчас же постараемся разобраться в вопросе, может ли болезнь рассматриваться как наказание Божие за некоторые проступки в нашей жизни.

Из Библии можно привести много примеров, что такая возможность действительно допустима. Так Бог через Моисея грозит Израильтянам, что в случае непослушания Он поразит их тяжелыми болезнями. "Поразит тебя Господь проказою египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не сможешь исцелиться. Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. Поразит тебя Господь злою проказою на коленах и голенях, от которой ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самого темени головы твоей". (Втор. 28,27.28.35).

И наоборот, Бог обещает своему народу, что если он будет Ему верным и послушным, то никакая из болезней, которыми Он поразил египтян, не поразит израильтян, что Он благословит его хлеб и воду и устранит все болезни от Своего народа (Исх. 15,26; 23,25).

Или возьмем пример из поздней истории царства израильтян. Безбожнику Иораму было возвещено пророком Илией, что Бог в наказание за его поведение поразит его великой напастью, которая распространится на весь народ, и он сам умрет от тяжелой болезни. Все, что предсказал пророк, точно осуществилось.

Библия рассказывает о конце Иорама: "А после всего этого поразил Господь внутренности его болезнью неизлечимою. Так было со дня на день, а к концу второго года выпали внутренности его от болезни его, и он умер в жестоких страданиях". (2 Пар. 21,18-19).

Нечто подобное повествует и Новый Завет про конец царя Ирода Агриппы, гнусное преступление которого было наказано ужасною болезнью. Следовательно, это допустимо, если человек, пораженный болезнью, спрашивает себя, чем он заслужил это наказание. Если он сознает себя виновным, то должен преклониться перед справедливой волей Божией и просить Его о прощении и об исцелении.

Но это только один из возможных ответов на вопрос, почему болезни и страдания нас поражают, но отнюдь не единственный! Мы находим в Священном Писании еще много других оснований, так как Бог в Своем отношении к нам видит - не только отрицательную сторону, но вкладывает и положительный смысл во все болезни. Он хочет нас через эти переживания привести ближе к Себе.

В книге пророка Исайи рассказывается о другом царе, по имени Езекия, который тоже заболел. Его страдания обратили его душу к Богу, он находит слова молитвы и молит об уменьшении страданий и об исцелении. После этого Исайя сообщает ему, что Бог услышал его молитву.

Далее мы читаем про пророка Иону, который сознательно бежал от поручения, данного ему Богом. Он познал, в какую беду попадает человек в случае непослушания Богу. Но и он через свои тяжелые переживания вернулся к Богу и мог облегчить наполненное боязнью сердце. После этого и судьба его изменилась к лучшему.

Когда Иисус Христос ходил по нашей земле, то Он ждал, чтобы все больные и несчастные приходили прямо к Нему, так как к ним-то Он и был послан (см. Мат. 9,12; 12,15-21).

Так мы читаем про прокаженного, который пришел к Нему со словами: "Господи, если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы". (Мф. 8,2-3). Как те люди тогда, так и мы можем в наших телесных и душевных нуждах приходить к Тому, кто сказал: "Я Господь, целитель твой!" (Исх. 15,26). Кто отзовется на это приглашение, тот поймет смысл своего страдания: Бог хочет нас через наши нужды приблизить к Себе.

Каждый, кто долго был болен, знает по опыту, как вокруг него все как бы затихло. Это вовсе не случай, но мудрое и дружеское Божие намерение. Только тогда, когда в нашей душе воцарится полная тишина, мы в состоянии услышать глас Божий. Об одном глухо-немом повествует Марк. "Иисус, отведши его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его". (Марк 7,33). Также Бог поступает и с нами, когда мы больны и страдаем. Тогда мы уже не можем ничего скрыть от Бога, но открываемся перед Ним и внимаем Его речам в нашей душе. Если мы не создаем никаких внутренних препятствий, но с благодарностью используем время болезни для такой беседы с Богом, то время болезни может сделаться самым благословенным временем.

Какие иногда таинственные неземные причины могут иметь болезни и страдания, показывает книга Иова. Там повествуется в первых двух главах, как сатана является перед троном Бога как обвинитель человечества и подозревает Иова в том, что его вера имеет эгоистическую подкладку. Тогда Бог разрешает сатане взять Иова на испытание. Таким образом страдания, которые поражают этого человека являются пробным камнем. Во всяком случае, Бог не нуждается в такой проверке, так как Он нас насквозь знает и читает наши души. Но часто для нас самих полезно узнать на опыте, насколько наша вера способна выдержать испытание при подобных страданиях.

Если мы читаем повествования евангелистов относительно исцелений больных Иисусом Христом, то мы замечаем, что Господь во всех болезнях видел признак нарушения творения и усматривал в том действия Своего противника, а именно сатаны.

Духи, находящиеся в услужении сатаны - демоны - это они так мучают людей. Первоначально, как смерть, так и болезни не имели места в очень хорошем творении Бога и явились результатом того, что творение Божие разлучилось с Богом. Но теперь чудесно то, что Бог наше виновное состояние использует, чтобы работать над нашими душами, будить и углублять нашу веру и сделать нас такими, какими должны быть Его дети в Его Царстве. Так у женщины Хананеянки выросла вера через болезнь ее дочери. Вера была такова, что она убедила Христа обратиться к ней (сначала Он не обращал внимания на ее крики, явно, чтобы испытать ее веру). Так приводит Христос к вере отца сына, страдающего падучей болезнью. Свою веру тот выразил словами: "Верую Господи, помоги моему неверию".

Предоставим, поэтому, Богу с нами говорить и над нами работать во время нашей болезни и личных страданий. Только так мы не дадим себя победить, но возрастем в вере и познании Бога. Тогда будут и к нам относиться слова Христа, произнесенные Им, когда Он узнал о болезни Своего друга Лазаря. "Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией. Да прославится через нее Сын Божий". (Ев. от Иоанна 11,4).

Чтобы сравнить, смотрите еще следующие места Священного Писания: Иов гл.1 и 2; Прор. Исайя 38,1-22; Иона 2, 2-10; Ев. от Матфея 8,28-34; Ев. от Марка 9,14-19.

Почему происходят несчастные случаи и катастрофы?

В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете.

(Ев. от Луки 13,1-5)

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов-no левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне"

Тогда праведники скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?" И Царь скажет им в ответ: "истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне".

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня".

Тогда и они скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?" Тогда скажет им в ответ: "истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне". И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

(Ев. от Матфея 25,31-46)

И проходя увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий; Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.

(Ев. от Иоанна 9,1-4)

Постоянно доходят до нашего слуха известия со всех концов света о землетрясениях, наводнениях и других случаях, в результате которых погибло большее или меньшее количество людей. И каждый раз при этом возникает вопрос: ПОЧЕМУ? Почему поражают они .именно этих, в то время как другие остаются в безопасности? И почему именно эта страна должна была пострадать, а не какая-нибудь другая? Что это - слепой случай или бессмысленная судьба?

На этот вопрос Библия отвечает ясным и определенным -НЕТ! Все получаем мы из руки Божией, хорошее и плохое, спасение и несчастие. Так, в начале книги Судей Израилевых рассказывается, как израильтяне, после того как они овладели обетованной землею, отпали от истинной веры и стали поклоняться местным идолам. Тогда Бог предал Свой народ в руки соседних врагов. Что бы израильтяне ни предпринимали, они терпели неудачу. "Это рука Божия была против них и приносила им несчастие", - сказано в книге Судей . (Суд. 2,15).

Через Своего пророка Бог предостерегает царя Иуды, что за его умышленные злодеяния Он накажет весь народ и его главный город: "Вот Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того". (4 Цар. 21,12). "...ибо сошло бедствие от Господа к воротам Иерусалима". (Мих. 1,12).

Пророк Амос решительно возражает против веры в случай или в судьбу. "Трубит ли в городе труба, и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?" (Амос 3,6). Когда после падения Иерусалима и изгнания населения в Вавилон осуществились слова пророка, израильтяне сознали свою вину и откровенно говорили, что получили наказание от Бога: "И Он (Бог) исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведши на нас великое бедствие". (Дан. 9,12).

Итак, в этом отношении в Библии нет сомнений. Ничто не происходит случайно. Все, что нас поражает, приходит из руки Божией.

Но какой же смысл имеют все эти катастрофы и несчастные случаи? В самом ли деле они только наказание для пораженных катастрофой и не учат ли они кое-чему тех, кто уцелел? При личных болезнях и страданиях мы действительно думали сначала о наказании Божием. Однако, Христос запрещает нам так думать о других, когда с ними случается такое несчастье.

Мы не имеем никакого права судить об отношениях другого человека к Богу. Это право принадлежит одному Богу. Довольно с нас того, чтобы наблюдать за своим отношением к Богу и на этом основании строить и свои отношения к другим людям. Этому учит нас вышеупомянутый текст из Евангелия от Луки.

Во времена Иисуса Христа два события дали людям тему для разговоров. Однажды римский ставленник Пилат приказал своим легионерам перебить группу паломников как раз в тот момент, когда они входили со своими жертвенными животными в передний двор храма. Другой случай - это, когда силоамская башня упала и раздавила восемнадцать человек, которые случайно находились поблизости. В обоих случаях возникает вопрос, почему именно эти люди пострадали? Не было ли это наказанием от Бога за какое-то преступление? Слишком склонны были благочестивые люди Ветхого Завета во внешнем счастьи и благополучии видеть награду от Бога, а в несчастии и ранней смерти - наказание. Это потому, что в те времена еще слишком мало знали об обещанной нам Богом вечной жизни.

Предложили этот вопрос и Иисусу Христу, чтобы знать, как Он думает об этом. Христос решительно отказывается признать возможность, что убитые были большими грешниками, чем уцелевшие. Господь совершенно иначе истолковывает эти события. Они являются предостережением для оставшихся в живых: "Если не покаетесь, все так же погибнете". (Лук. 13,3).

Бог хочет нам помочь и путем предостережения привести нас на путь истины. Если Бог дает нам время от времени такие отсрочки, то это для того,чтобы нас приготовить для вечности.

Одно место из Евангелия от Иоанна подтверждает это понятие и ведет нас еще дальше в поисках ответа на заданный нами вопрос.

Однажды Господь со Своими учениками проходил мимо одного молодого человека, который был слепым от рождения. Так же и в этом случае ученики предполагали, что причиной его страдания был он сам или его родители. Но Христос возразил им, что ни он, ни его родители не совершили особого греха, но на этом человеке должны проявиться благодеяния Божий, то есть, как мы увидели, в действии Христа - любовь и милосердие.

Каждый больной, каждый пострадавший ют несчастного случая или катастрофы предоставляет и нам возможность проявить на нем Божие благодеяние. Как только мы слышим о такой нужде, должны и мы чувствовать себя призванными помочь или облегчить страдания, не думая о вине пострадавших.

Таким образом Бог дает нам возможность поступать как Божий дети. Христос говорит об этом в Своей притче о последнем суде и определенно указывает, что по этим использованным или упущенным возможностям Он будет нас судить в вечности.

Есть еще один важный смысл, который сокрыт в этих событиях. Они нас зовут и напоминают, чтобы мы вошли в союз с Иисусом Христом и таким образом обрели мир в Боге. Так как только тогда, и тогда по-настоящему, люди могут даже в величайшем бедствии сказать словами псалмопевца: "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною. Твой жезл и Твой посох - они успокоивают меня". (Псал. 22,4).

Сравните еще в этом отношении следующие места: Ев. от Матфея 24,1-41 и Откр. 6,1-17.

Что говорит Библия о смерти и вечной жизни?

Истинно, истинно говорю вам; слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения.

(Ев. от Иоанна 5,24-29)

Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: Учитель! Моисей написал нам, что, если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. Было семь братьев: первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену вторый, и тот умер бездетным; взял ее третий, также и все семеро, и умерли, не оставивши детей; после всех умерла и жена. Итак, в воскресение, которого из них будет она женою? ибо семеро имели ее женою? Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божий, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.

(Ев. от Луки 20,27-ЗЯ)

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь; Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите; вот, я сказал вам. И вышедши поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал; радуйтесь! И они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там увидят Меня.

(Ев. от Матфея 2Я,1-10)

Едва ли найдется человек, который рано или поздно не поставил бы себе вопрос о смерти, так как в отличие от животных мы в полном сознании приближаемся к часу своей смерти.

Почему же это так? Почему вообще мы должны умереть? И что будет потом?

Опять попросим Библию ответить нам на эти вопросы. При этом мы заметим то же, что уже заметили при обоих последних вопросах. А именно мы можем заметить, как Господь медленно приготовляет человечество к последнему и важнейшему откровению через Своего Сына.

Благочестивые люди Ветхого Завета мало задумывались над тем, что будет после смерти. Им достаточно было знать, что они тогда отправятся к своим отцам и соединятся со своим народом - к Аврааму (Быт. 15,15), Исааку (Быт.35,29) или царю Иосия (см.2 Пар. 34,28). При этом в основе считалось, что долгая жизнь является наградой Бога, а ранняя смерть наказанием (см. в этом отношении: Исх.20,12; Втор.30,19.20; 32,24.47; Пс.20,5; 90,16). Но тогда возникает вопрос: если благочестивый человек умирает во цвете лет, а безбожник доживает до глубокого возраста, то где же тут Божья справедливость? Есть ли возможность и после смерти приблизиться к Богу? Люди сначала не смеют ответить на эти вопросы утвердительно и поэтому горячо просят о продолжении земной жизни. "Помилуй меня, Господи, ибо я немощен. Исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены. Ибо в смерти нет памятования о Тебе; во гробе кто будет славить Тебя?" (Пс. 6,5-6). И далее: "Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? Будет ли прах славить Тебя? Будет ли возвещать истину Твою?" (Пс. 29,10). И еще далее: "Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещена милость Твоя, и истина Твоя, -в месте тления?" (Пс. 87,11-12).

Молящиеся этими словами псалмов держались мнения, что на эти вопросы они должны ответить отрицательно. (Пс. 113,25). То же безнадежное настроение по отношению к смерти находим мы и в книге многострадального Иова.

На вопрос, почему люди вообще умирают, мы получаем ответ уже в первых страницах Библии: Смерть есть наказание Божие за непослушание и восстание человечества против Его закона (Быт.2,17; 3,17-19). Если искуситель человечества прошептал: "Вы умрете смертью" (Быт. 3,4), то этим только раз навсегда доказано, что диавол "убийца и отец лжи" (Ин. 8,44), который хитростью и коварным обманом влечет человечество к гибели, ибо своими злодеяниями мы навлекаем на себя гнев Божий и внезапно должны умереть (Пс.89,7-9).

И все-таки с самого начала через все писания Ветхого Завета проходит знание, что Бог может освободить человека от смерти тем, что Он его освобождает от земной связи с телом и берет прямо в Свое Царство. Так нам рассказывает Библия про Еноха, взятого живым на небо (Быт. 5,24). Так мы читаем и про пророка Илию (4 Цар.2,11). Тот же намек на взятие на небо живым делается в замечательной 53 главе от прор. Исайи, где он явно предсказывает страдания Христа (Ис.53,8). Но очень медленно и постепенно у людей пробивается познание, что земная смерть вовсе не конец земного существования, но пробуждение Богом к новой вечной жизни. Так мы читаем у Исайи про Бога: "Поглощена будет смерть навеки и отрет Господь Бог слезы со всех лиц и снимет поношение с народа Своего по всей земле, ибо так говорит Господь". (Исаия 25,8). И немного дальше тот же пророк ликует: "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные во прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов". (Исаия 26,19).

Подобные же слова от имени Бога возвещает прор. Осия: "От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?" (Осия 13,14).

Пророку Иезекиилю Бог ясно дает понять, что целое поле усеянное мертвыми костями Он одним Своим дыханием может вернуть к жизни. Иов во время своих страданий и в борьбе со своими сомнениями получает утешение; "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию. И я во плоти моей узрю Бога". (Иов 19,25-26). А в псалмах находим такие слова: "Но Бог избавит душу мою от власти, преисподней, когда примет меня." (Пс. 48,16). В книге пророка Даниила говорится еще яснее: "Но спасутся из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книгу. И многие из спящих во прахе земли, пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление". (Дан. 12,1-2).

Некоторые псалмы бросают правильный свет на это предсказание, которое мы теперь понимаем лучше, чем благочестивые люди того времени. Так мы читаем: "Ибо ты не отдашь мою душу смерти и не дашь святому Твоему увидеть тление". (Пс. 15,10). И в другом месте: "Мы имеем Бога, который помогает, Господа Бога который спасает от смерти". (Псал. 67,21; сравн. Псал. 114,8; 117,17.18).

Полную уверенность в этих вопросах приносит только Новый Завет. Иисус Христос возвестил нам, что наша земная смерть - не конец жизни, но мы можем надеяться на воскресение и на вечную жизнь. Он указывает нам на то, что и Моисей уже обладал такой верой. Христос пробует также дать нам представление существования после воскресения, насколько мы в состоянии это постигнуть.

Одно нам становится ясно из всех Его слов: Наша вера в вечную жизнь тесно связана с Его личностью. Так Он говорит Марфе, сестре Лазаря: "Я есмь воскресение и жизнь. Верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему?" (Ин. 11,25-26).

Таким образом Христос возвещает не только воскресение из мертвых, но связывает их с собственной личностью. Кто путем веры соединился с Ним, тот принимает участие и в Его воскресении и вечной жизни. Христос при этом поступает вовсе не как мечтатель, но совершенно трезво подходит к действительности. Избежать смерти мы, люди, не можем, но от этой смерти Христос берет горечь, то есть - неуверенность и безнадежность. Так как теперь мы знаем, что за смертью придет воскресение, мы получили теперь надежду, которая побеждает то, что есть жуткого в смерти. Эта надежда заключает в себе не только мечтательное желание, но факт. Вспомним, что в центре Нового Завета стоит ликование пасхального события: Бог не оставил Своего Сына в смерти, но воскресил Его.

Это воскресение Иисуса Христа является основанием для нашей надежды. Отсюда мы черпаем подтверждение всех прежде сделанных обещаний. Ведь Господь много раз обещал своим ученикам, что Он воскреснет (Мат. 16, 21; 17,9.23; 20,19; 26,32; 27,63). Он и вечную жизнь обещая тем, кто в Него верит: "Я живу и вы будете жить". (Ин. 14,19). И еще: "Овцы Мои слушаются голоса Моего,...и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек". (Ин. 10,27-28). "Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек". (Ев. от Иоанна 8,51; сравн. 1-ое послание Иоанна 2,25).

Эта вечная жизнь начинается не в момент нашего воскресения, но уже здесь в нашем земном существовании, с того времени как мы лично соединились с Христом и, следовательно, с Богом. Наш союз с Христом - залог вечной жизни, так как наша земная смерть не может нарушить этот союз (Иоан.3,36; 6,63; 17.3; 1 Иоан.5,12).

Поэтому, апостолы постоянно указывают на воскресение Христа, как на главное основание и фундамент наших христианских надежд.

Апостол Павел в своем первом послании к Коринфянам выражает свои выводы в форме ликующей победы: "Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом Иисусом Христом!" (1 Кор. 15,55-57). В другом месте пишет Павел: "Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею". (1 Кор. 6,14; 2 Кор. 4,14). "Ибо Христос Для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми". (Рим. 14,9). Поэтому мы можем понять, почему Павел про свою собственную смерть мог сказать: "Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Флп. 1,21), ибо Христос "разрушил смерть и явил жизнь и нетление чрез благовестив". (2 Тим. 1,10).

В Ветхом Завете читаем: "Ибо крепка, как смерть, любовь!" (Песнь Песней 8,6). В личности Христа мы узнаем, что любовь Бога сильнее нашей смерти. В нас и в нашем отношении к Богу ничего не изменилось. Мы по-прежнему заслуживаем смерть, и если воскресение и вечная жизнь нам даруются, то это подарок от благодати Божией! Мы видим поэтому, как Бог возлюбил нас (Иоан.3,15; 1 Иоан. 4,9) - "Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем". (Посл. Римлянам 6,23). От этой любви ничто не может нас разлучить, даже смерть не может! (Рим.8,38.39)

Прочтите еще в связи с этим вопросом: Иов. 14,1-22; Прор. Иезекииль 37,1-14; 1-ое послание к Коринфянам 15, 12-58; 1-ое послание к Фессалоникийцам 4,13-18!

Самое лучшее доказательство

Недалеко от моста сидела в своей лавочке торговка фруктами. Когда в лавке не было покупателей, она часто сидела с Библией на коленях и читала книгу, которой она очень дорожила.

- Что это за книга, которую вы постоянно читаете? - спросил кто-то после того, как он что-то купил.

- Ах, сударь, это Библия, Божие Слово.

- Так, так. Но откуда вы знаете, что Библия - Божие Слово? - Кто вам это рассказал?

- Сам Бог!

- Как же Бог с вами говорил?

Торговка замялась, чувствуя себя в затруднении, как же она сможет доказать, что Библия действительно является Словом Божиим. Вдруг она подняла глаза и указала на сияющее солнце.

- Сударь, а вы разве можете доказать, что это солнце?

- Доказать вам это? - ответил покупатель, - это же очень просто: лучшее доказательство это то, что оно дает свет и тепло.

- Совершенно правильно! - воскликнула женщина.

- Доказательство, что Библия действительно является Словом Божиим, заключается в том, что она дает свет и тепло!

Знаменитые люди о Евангелии

Гениальный хирург и анатом XIX столетия Н.И. ПИРОГОВ, обуреваемый сомнениями и неверием, переживал внутреннюю тревогу и искал успокоения души. В своем дневнике он говорит: "Мне нужен был отвлеченный, недостижимо высокий идеал веры. И принявшись за Евангелие, которого я никогда еще сам не читывал -а мне было уже 38 лет от роду, - я нашел для себя этот идеал".

Почерпнув в Евангелии мир и утешение, Пирогов всю жизнь с детской доверчивостью относился к новозаветному учению.

Русский писатель и общественный деятель Н.Н. НЕПЛЮЕВ с детства усвоил привычку ежедневного чтения Евангелия. В книге "Что есть истина?" он говорит: "Основательно знать Слово Божие, как и самостоятельно творить волю Отца Небесного, обязан всякий верующий. Считать, что читать Библию - дело духовенства, а рядовой христианин может совсем не знать ее содержания, так же нелепо, как если бы сказать, что уметь читать или знать содержание науки есть дело учителя, а ученик может ничего и не знать, довольствуясь тем, что признает учителя учителем, науку наукой и оказывает учителю и ученикам наружные знаки уважения. Поступать таким образом, очевидно, нелепо, и, однако, люди, очень уверенные в себе и в своих умственных способностях, воображают себя верующими христианами, относясь именно так к Слову Божию".

Знаменитый поэт В.А. ЖУКОВСКИЙ считал чтение и изучение Нового Завета "главным предметом жизни". Свои мысли о значении Евангелия для духовной жизни человека изложил он в написанной им повести "Капитан Бопп", где юнга-мальчик приводит грубого и жестокого капитана ко Христу, читая ему Евангелие и молясь о нем.

Памятником особенной любви Жуковского к Слову Божию служит сделанный им перевод с славянского текста на русский язык всего Нового Завета, - труд, предназначавшийся поэтом для своих малолетних детей.

Известный критик В.Г. БЕЛИНСКИЙ говорит: "Есть книга, в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни - Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, в философии заключаются только в большем проникновении в таинственную глубину этой Божественной Книги... Основание Евангелия - откровение истины чрез посредство любви и благодати".

Перу даровитого поэта И.С. НИКИТИНА, умершего с Евангелием в руках, принадлежит стихотворение, озаглавленное "Новый Завет", где он говорит:

"Измученный жизнью суровой,
Не раз я себе находил
В глаголах Предвечного Слова
Источник покоя и сил".

Где открыть Библию...

Когда ты ищешь внутреннего мира: Посл, к Римлянам 5,1,2; Ев. от Иоанна 14.

Когда все складывается в согласии с твоими желаниями: Псал. 32; 99; 1-ое посл, к Тимофею 6; Посл. Иакова 2,1-17.

Когда ты доволен собой: Притчи 11; Ев. от Луки 16.

Когда ты ищешь самое выгодное помещение капитала: Ев. от Матфея 7.

Когда ты приступаешь к новой работе: Псалом 1; Притчи 16; Посл, к Филиппийцам 3,7-21.

Когда ты попал в положение, связанное с большой ответственностью: Иис.Навин 1,1-9; Притчи 2; 2-ое посл. к Коринфянам 8, 1-15.

Когда ты собираешься строить новый домашний очаг: Псал.126; Притчи 17; Посл. к Ефесянам 5; Посл. к Колоссянам 3; 1-ое посл. Петра 3,1-17; 1-ое посл. Иоанна 4.

Когда ты отдыхаешь и веселишься: Ев. от Матфея 15, 1-20; 2-ое посл. к Коринфянам 3; Посл. к Галатам 5.

Когда ты хотел бы правильно обращаться с твоим окружением: Посл. к Римлянам 12.

Когда ты переживаешь за членов твоей семьи: Псал. 120; Ев. от Луки 17.

Когда ты обескуражен: Псалмы 22; 42; 43.

Когда нужда растет: 2-ое посл. к Тимофею 3; Посл. к Евреям 13.

Когда друзья от тебя отворачиваются: Ев. от Матфея 5; 1-ое посл. к Коринфянам 13.

Когда грусть одолевает тебя: Псал. 45; Ев. от Матфея 28.

Когда приходят искушения: Псалмы 14;18;138; Ев. от Матфея 4; Посл. Иакова 1.

Когда обстоятельства вокруг тебя складываются мрачно: Псал. 33; 70; Прор. Исайя 40.

Когда ты страдаешь от бессонницы: Псалмы 4; 55; 129.

Когда у тебя были споры и ссоры с кем-нибудь: Ев. от Матфея 18; Посл. к Ефесянам 4; Посл. Иакова 4.

Когда ты устал: Псал. 94,1-7; Ев. от Матфея 11,28-30.

Когда тревоги и заботы угнетают тебя: Псал. 45; Ев. от Матфея 6.

Когда ты хотел бы получить прощение: Ев. от Матфея 23; Ев. от Луки 15; Посл. к Филимону.

Когда ты болен или страдаешь: Псалмы 6;З8;40;66; Прор. Исайя 26.

Когда твоя вера слаба: Псал. 125; 145; Посл. к Евреям 11.

Когда тебе кажется, что Бог очень далеко от тебя: Псалмы 24;124;137; Ев. от Луки 10.

Когда ты чувствуешь себя одиноким и покинутым: Псал. 26; 90; Ев. от Луки 8; 1-ое посл. Петра 4.

Когда ты боишься смерти: Ев. от Иоанна 11;17;20; 2-ое посл. к Коринфянам 5; 1-ое посл. Иоанна 3; Откр. 14.

Когда ты согрешил: Псал.50; Прор. Исайя 53; Ев. от Иоанна 3; 1-ое посл. Иоанна 1.

Когда ты покидаешь родной дом: Псал. 118; Притчи 3,4.

Когда ты становишься вялым и ко всему равнодушным: Ев. от Матфея 25; Откр. 3.

Когда ты хочешь научиться молиться: 3-я Царств 8, 12-61; Ев. от Луки 11,18.

Когда ты ищешь молитвенного настроения: Псал. 23; 83; 115; Прор. Исайя 1,10-20; Ев. от Иоанна 4,1-45.

Если трудности вызывают тебя на борьбу: Посл. к Ефесянам 6; Посл. к Филиппийцам 4.

Если ты переживаешь кризис: Иов 28,12-28; Притчи 8; Прор. Исайя 55.

Если ты ревнуешь: Псал. 48; Посл. Иакова 3.

Если ты нетерпелив: Псал. 39;89; Посл. к Евреям 12.

Если тебя обокрали: 1-ое посл. к Коринфянам 15.

Если ты раздосадован: 4-я Царств 5; Иов 38; Псал. 102; 103; Посл. к Ефесянам 3.

Если ты питаешь злобу: Ев. от Луки 6; 2-ое посл. к Коринфянам 4; Посл. к Ефесянам 4.

Если ты потерпел серьезные потери: Посл. к Колоссянам 1; 1-ое посл. Петра 1.

Если ты проявил непослушание: Прор. Исайя 6; Ев. от Марка 12; Ев. от Луки 5.

Где найти...

Десять заповедей: Исход 20; Второзаконие 5.

Псалом о пастыре: Псал. 22.

Рождение Иисуса Христа: Ев. от Матфея 1;2; Ев. от Луки 2.

Заповеди блаженства: Ев. от Матфея 5,1-12.

Молитву Господню - Отче наш: Ев. от Матфея 6,5-15; Ев. от Луки 11,1-13.

Нагорную проповедь: Ев. от Матфея 5,6;7:

Наибольшую заповедь: Ев. от Матфея 22,34-40.

Величайшее уполномочие: Ев. от Матфея 28,16-20.

Притчу о добром самарянине: Ев. от Луки 10.

Притчу о блудном сыне: Ев.от Луки 15.

Притчу о сеятеле: Ев. от Матфея 13; Ев. от Марка 4; Ев. от Луки 8.

Последнее судилище: Ев. от Матфея 25.

Распятие, смерть и воскресение Иисуса Христа: Ев. от Матфея 26;27;28; Ев. от Марка 14; 15; 16; Ев. от Луки 22;23;24; Ев. от Иоанна, главы 13-21.

Сошествие Духа Святого: Деяния Св. Апостолов 2.

Издательство Миссионерского Союза "Свет на Востоке" - Корнталь, ФРГ, 1973.